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ACADEMIE ROYALE DE BELGIQUE.
Bruxelles. — Comptoir nniversel «l'iiuprinierte et de Mbrairic, V. Dkvauv et (!oiiip.
II IRS DllOM
DE VERTU
ET DE BONEURTE
Public pour la première fois d'après un manuscrit de la Bibliolbèquc rojale de Bruxelles
PAR
Jules PETIT
lie la Bibliothèque royale.
TOME DEUXIEME.
BRUXELLES,
Comptoir universel d'imprimerie et de Librairie 9
VicToii DEVAUX ET C"^
Rue Saint-Jean, 26. 1869.
6J /ofl
LI ARS D'AMOUR,
DE
VERTU ET DE BONEURTE.
LI QUARS LIVRES DE LA SECONDE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
Cis livres détermine d'aucuns habis, dont li uns sunt ensi ke vir- tus moraus et li autre sanlent sormontant et cis premiers capitles détermine de vergoigne *.
«
Et puisque parlet avons des moiiens ki sunt vertus, ça après si parlons des moiiens ki font à loer, et si ne sunt mie vertus, et d'aucuns ki sunt les vertus moraus sourmon-
* Cfr. Aristote, Mor. à Nicom., IV, ix, 1-7, et S. Thomas, Somme ihéol.j 2« s., 2^ p., q. cxLiv.
LI ARS d'amour. — H. i
% LI ARS
tans, eiisi comme de vergoigne ; de laquele verguigne nous ne devons mie parler ensi con d'une vertut, car ele sanle mieus estre passions u soufrance ke vertus, et ce puet-on moustrer. Car vergoigne si est cremeurs de confusion ; cis ki se vergoigne, il crient k'il n'ait aucune confusion u honte. Puis dont ke vergoigne est cremeurs, et cremeurs est passions , si con deseure est dit , vergoigne dont sera passions. Une autre raison i a : les muances de cors si sanlent mieus estre par passions et si le sunt ke eles ne facent par vertut. Or est à vergoigne ajointe une muance de cors, ensi con rougirs, laquele sanle mieus estre et est passions de cors que vertus. Car quant aucuns se ver- goigne, c'est pour aucune chose de defors si comme honours u pour richeces ; dont li esperit et li sans ki dedens les gens est, se muet à issir hors ; dont on rougist. Et cis movemens si est par le passion et le dësirier k'il a as choses : par ce sanle vergoigne estre passions et nient vertus. Et ceste vertus n'est mie afférans en tous eages, mais à jouenen- chiaus est-il bien avenant k'il se hontient, premiers par le propriété de lajouence, pour ce ke li jouenenciel , pour le chaurre de lor eage, vivent selonc lor passions et lor dési- rier, dont il sunt molt apareilliet à pecchier, et de ce sunt- il molt par vergoigne restraint. Car il criement vergoigne ensi con chose déshoneste : et pour ce aiBert vergoigne ens es jouenes. On sieut aussi les jouencnciaus ki se vergoignent loer, si con chiaus c'on tient k'il doient bon devenir et ver- tueus. Mais à vielle gent n'afiert mie vergoigne, ne nous ne les loons mie pour ce; car nos ne quidons mie k'il lor con- viengne aucunes déshonestes choses faire, pour lesqueles on se vergoigne. Et pour lonc tans k'il ont vescu, nos qui- dons k'il esi>rové soient en le faire k'il doient; dont il ne d(»ivnnt chose faire dont vorgoignier se doient; et pour ce
D'AMOUR. 3
que li chaurre del eage est passée, si créons ke pour passion ne désirent-il ne ne doivent désirer nule chose déshoneste à faire, asqueles vergoigne s'ensieut; par quoi il apert ke n'est mie bons signes de preudomme viellart estre vergon- deus. Et de ce s'ensiut qu'à viertueus n'apertient point vergoigne. Car vergoigne si est en regart des malvaises choses ; car en ce c'on crient c'on n'ait mal fait , si a-on vergoigne, et les œvres des viertueus, si con dit est, sunt bonnes. Car vertus, si con dit est devant, est celé ki celui parfait ki l'a, et la œvre le rent bon : dont il apert ke ver- goigne n'afiert mie au viertueus, cui œvres sunt bonnes ; et ne mie sanplus celés bonnes il fait, mais aussi se garde de teles à faire ke les gens porroient quidier k'eles fuissent malvaises. Par quoi li vertueus ne se vergondist nient plus ens es œvres, lesqueles sans plus selonc l'oppinion des gens sunt malvaises, k'il fait ens es simplement malvaises. Car il ne fait les œvres ne malvaises simplement, ne selonc l'oppinion des gens. Et s'aucuns voloit dire ke vergoigne est covenable au viertueus, pour ce s'il fait nules de ces œvres malvaises k'il affièrt k'il se vergoigne, ne esse mie voirs. Car vergoigne proprement à parler et regarder, n'est fors pour les volentrives défautes desqueles on doit les gens blasmer, et che si est au viertut contraire k'aucuns œvré volentrievement mal, par quoi vergoigne n'est mie au vier- tueus afFérans. Autre chose seroit à dire se vergoigne estoit des choses ki avenist par nient volonté, eiisi con maladies, ki nient volentrivement vienent as gens, ki à vertUeus et à sain pueent avenir, si k'il défaillent dou moiien ki est santés; mais ce ne fait mie li vertueus k'il défaille de vertut, ne de ses œvres, car volentrivement œvre ; dont se c'estoit voirs ce que dit est, k'au vertueus fust vergoigne conve- nable, pour ce s'il fait aucune œvre dont on se doie vergon-
4 LI AKS
ilir, k'il se vergondist, li vertueus ne seroit bons, fors par supposition et par si, en tel manière que s'il œvre teles œvres, c'est malvaises, il se vergondist, c'est par si, et ce n'apartient mie au \ertueus. Car li vertueus si est simple- ment yertueus, et n'est mie par si ne par supposition. Par (juoi bien apert que vergoigne n'apertient point au vertueus. Aucuns si poroit aussi dire : nient vergondir de maies œvres est maus, et par ce sanle-il que vergoigne soit vertus ; mais il ne covient mie, car vergoignier et nient vergoignier supposent aucune œvre malvaise ki n'est mie affërans au vertueus, laquele toutevoies supposée mieus vaut que ele soit par vergoigne déboutée que ce c'on n'i face force par nient vergonder. Ki as délis de lor char servent et ver- goigne en sus d'iaus ont long boutée, ne mie sans plus il ne se duelent de ce qu'il ont droiture laissie, mais encore del uevre vergondeuse il s'esjoissent, et c'est très-grans maus. Bone est la vergoigne ki fait fuir les pechiés. Et par ce que dit est, apert ke vergoigne n'est mie vertus, car s'ele estoit vertus, ele seroit ou vertueus. Et sanlant poons veoir en continence, laquele, encore fache-ele à loer, n'est mie ver- tus, mais ele a de vertu aucune chose à li ajointe, en tant ke h continens, encore soit-il durement meus par passion et désirrier, ensiut-il toutesvoies droite raison et ce apier- tient à vertu. Et selonc ce k'il suefre grans movemens et grans désiriers, dont durement est passionés, il est défail- lans de vertut, et de ce parlerons ci-après. Et ensi apert ke c'est vergoigne et encore face-ele à K>er et ses contraires à blasmer, n'est-(!le mie vertus.
D'AMOUR.
CHAPITRE 11.
Cis capitles met une division *.
Puisque parlet avons des vertus moraus ki principalment sunt selonc passions , selonc ce que li appëtis sensibles obéissans à raison est selonc raison rieulés, après affiert à parler d'aucuns habis, dont li un sunt mains ke vertus par- faite et li autre sanlent sourmontant, et en si des visces ; et ce puet-on faire en tel manière connissaule. Nous véons k'ens es gens a ensi con double nature et deus vertus. Li une si est li entendemens, ki est vertus sans matère, selonc cou que les gens sunt sanlant à Dieu et à ses angeles ; l'autre si est li cors, ki est de matère corporable, selonc laquele les gens ont sanlance as bestes ; et de ces deus natures sont les gens faites; dont nous poons rewarder ens es gens trois choses : u l'entendemens, ki sovrains est, selonc lequel les gens ont sanlance à Dieu et à ses angeles ; u le cors, selonc lequel les gens ont sanlance as bestes ki sentent et vivent ; u selonc ce que de deus natures est faite une tierche, si ke li enten- demens soit en celé tierche nature souverains , et li cors et ses vertus soient à li obéissans. Et ceste est la propre nature des gens, selonc ce que del entendement et dou cors nous prendons une tierche nature. Et selonc ces trois manières nous poons prendre trois manières de vertus ens es gens ; car nous poons prendre ens es gens vertus si bonnes et si
* Cfr. S. Thomas, Somme theoL, l^'^^s.. 2" p., qq. liv, lviii , i.xvi, pasaim
0 LI ARS
nobles k'eles ne sanlent mie estre faites par les gens, ne ke de lor nature ces œvres puissent estre faites, pour la grande excellence que eles sanlent à avoir deseur les œvres de com- mune nature des gens ; dont on tient tes œvres si con pour divines et par Dieu faites, si con on dist que ce sunt vertus divines. Et selonc la nature des gens, ki de deus est faite, ke nous poons apieler nature commune des gens , poons prendre les vertus moraus, desqueles nous avons parlet, et à ceste est malisces contraires. Et selonc ceste meisme nature, poons prendre aussi une manière de vertu ki mie n'est parfaite vertus, ains est nient parfaite; etcesti poons apieler continence , c'est-à-dire c'on se contient, ne ne fait- on mie ce c'on avoit en volenté u che à quoi on estoit meus . La tierche si est ne mie selonc ce que les gens ont enten- dement u commune nature des gens, mais droit selonc ce k'il ont la nature del entendement et des gens laissiet et guerpit, et se délitent en choses nient covignables à humaine nature, si k'en mangier tiere u charbons u en user de masles pour femele : et ce muet de corruption d'aucun prin- cipe en la semence, u pour autre cause, ensi ke dit sera chi après. Et ceste manière n'est mie vertus , ensi ke nos avons parlé de vertu; mais pour ce c'on œvre selonc li, et œvre n'est mie sans vertut , si esse une manière de vertu de bestes et nient de gens : et cestes a à non bestialités, c'est-à-dire œvre de biestes, et ceste est contraire à la vertu divine. Dont nos poons dire k'ens es œvres ki par meurs et acoustumances pucent estre aquises, ti'ois choses font à fuir : malisces, incontinence et bestialités. Et les trois à cestes contraires sunt : viertus ki est contraii'c à malisce, et continence ki est contraire à incontinence, et à Ixîstia- lité la vertus divine, qui est ensi con s<>urm(tnt.iiis hiconi- \n\\no, nature des gens.
D'AMOUR.
CHAPITRE III.
Cis capitles manifeste aucun membre de le division *.
Et a;ussi ke nous véons ens es gens ke les affections et li désirier de la partie corporele et sensible des gens est aucune fois si corrompue ke ele ataint près à la naturo des bestes, aussi la partie raisonable des gens , ki est li entendemens, aucune fois si est parfaite et confermée k'ele passe le commun usage et la nature des gens , en tant ke ses œvres sanlent estre divines, à la sanlance de Dieu et de ses angeles faites, passans la nature des gens. Et cestes sunt les œvres divines, lesqueles nos disons milleurs ke les vertus humaines ki sunt selonc nature des gens commune, si con il avient à aucuns asquës Dieus envoie si grant grasce qu'il font œvres sourmontans la commune nature des gens, si k'il avint à saint Nicholai , ki ens ou bierçhuel gisant, n*alaitoit c'une fois le merkedi, et le venredi aussi une ^. Et tex vertus divines sunt d'espécial grasce de Dieu ens es gens envoiies. Et se les gens par bonnes œvres ovrer teles vertus aquièrent, si en covient-il le commencement estre la grasce de Dieu. Si comme il apert en ciaus ki par bones œvres ovrer sunt à ce venut k'il font œvres la nature com- mune sourmontans ; si con li saint ki les mors resuscitoient, les avules ^ renluminoient, et autres œvres la nature com-
* Cîv. S. Thomxs^ Somme the'ol., l''*'s.,*2«'p., qq. xi.ni, i.wu, passint. ^ Ce trait a déjà été cité. Voir t. I, p. 209. ^ Vai" : aveugles. (Ms.Croy.)
8 LI ARS
m une sourmontans faisoient, par clie k'il s'estoient fait par lor boues œvres si con devins. Et comme, si con dit a estet, ke volentés par nécessités est meiite de bien tel k'en lui n'a ne avoir ne puet nule défaute, ki fins derraine est de toutes choses, la raison de nostre connissance par sa grande excel- lence sourmontans, si con Dieus, et en cest bien volentés tenge par nécessité, si ke s'aucune chose vient, si ne puet- ele voloir le contraire ; et par autres biens aussi volentés soit meiite, ne mie par nécessité, mais par délivre pooir s'assent u désassent , liquel dou tout ne sormontent mie le connissance de la raison humaine, mais par entendement et humaine raison puet estre compris et conneiis, selonc ce k'à la sustance del entendement humain apertient à con- noistre. Car ce ke à vertus entendables et à vertus de meurs est offert et avant mis, est chose ki par raison humaine puet estre pris et conneùt : et les gens à ce bien et celé fin ki lor est con naturale et possible, naturalment sunt ordené et encline ; et ensi con par naturale enclinance les gens sunt ordenet au bien et en le fin ki lor est con naturale , ensi est-il nécessaire ke par aucunes vertus nature commune des gens sourmontans, les gens soient ordené et tengent ou bien et en la fin nature humaine et connissance sor- montant. Or sunt les gens ordenet en le fin et au bien ki lor est con natures selonc deus choses : premiers selonc raison et entendement, en tant que li entendemens contient en lui les premerains principes universels de nous conneùs par le naturale lumière, ki est en l'entendement, par lesiiuës principes raison va avant et ai'gue ens es choses spécula- tives et pratiques; la secunde si est par droiturière volen- tet, ki naluralment tent en bien raisonable; mais ces deus choses défalent del ordené ki est à bien et le fin et le boue ('iirt(^ sourmontant comme nnturn, selonc ce ke sains Pois
D'AMOUR. 0
dist : car iols ^ ne vit, ne oreille n'oït, ne en cuer d'omme n'entra che que Dieiis a apareilliet à ciaus ki l'aiment ^. Et pour ce covient-il ke tant que à ces deus, aucune chose as gens deseur lor nature lor soit ajoustës pour eaus ordener en le fin lor nature sourmontant. Et premiers , tant k'al entendement sunt ajoustet as gens aucun principe nature sourmontant, liquel par divine lumière nos sunt fait connis- nissable, si con sunt les choses créables , dont fois et les créances sunt, si con li fois des juis et des crestiiens, les- queles par les saintes gens et les prophètes, par divine lumière et vertus eaus le vérité faisant connissable, ont esté données ^ ; ne li dit de ciaus de gens entendables ne doient estre refusé, ki par lor excellentes œvres, nature et raison commune sourmontant , moustrent que lor paroles sunt et estre doivent véritables, si con de sains et de pro- phètes, les œvres desqués nature commune sourmontant et miracles faisant en pluiseurs lieus ont esté connissable. Et aucuns dist : « Je ne le croi point , je ne vi onques nul ; ne ne vi onques miracles ; ne sui-je uns bons comme autre, pour coi ne voi-ge ossi bien ces merveilles comme autre ? » 0 fols ! Quides-tu ke toutes gens à rechevoir la divine lumière soient able? Nenilî Li solaus par ses rais est l'air enluminans, et si luist sour une piere; mais li rais entéri- nement l'air enlumine et le trespasse par la naturele san- lance ke li airs, ki est spiritueus, a au rai ; ensi n'est-il mie en la piere : car encore luise-il sour la piere, ne l'enlumine mie dedens ne ne trespierce pour la grossece de la piere et sa nature au rai contraire : ensi est-il de chà, ke jà soit che
< Var ; ieus. (Ms. Croj.)
- I Cor., 11,9.
•^ S. Thomas, Somme fhrol., I»'*^ s., 2'^ p., q i.xn, ai-t. 3.
10 LI ARS
chose ke la divine lumière partout si luise, n'enlumine ele mie l'ame orde et ville, endurcie et oscure par pecliiet et ki del tout entent et se met as choses corporeles et d'eles s'ensonnie : car trop a entre tele ame et tel lumière grant différence, ne tele ame tele lumière n'a pooir de rechevoir ; car tout che k'en autre est rechut, est rechut par le manière dou rechevant, ne mie de la chose rechute. Dont il covient tel rai en tele ame oscure oscurchir. Dont mie n'est mer- veille se moût de gens de la divine lumière rechevoir sunt défaillant; car li pluiseur ont les âmes oscures. L'ame du saint home dist plus de voir k'il soet^ ne facent ki sunt assis pour gaitier ^. Mais à ciaus la divine lumière est apa- rant qui armes sunt pures et notes de toute ordure et de pechiet mondes, de choses terriennes et de lor œvres pau soignans, si ke cis rais entérinement l'ame enlumine, en li les vertus et connissance divine ens fondans et envoïans. Nous ne poons mie à un seul regart clarté et ténèbres regarder ; car quant en ténèbres li ieus est fîchiés la lumière s'enfuit, et quant à la clartet de la lumière se retorne, li umbres de ténèbres se départ. Ensi ki à ténébreuses choses terrienes son entendement aploie, en sus de lui la clartet de la divine lumière enchace. De tant ke li sainte pensée de la noise de concupiscenses temporeles se refraint ^, de tant plus vraieraent les choses entérines et divines connoist, et de tant plus liement à celés de dedens voelle, k'ele de le nient paisiuleté de choses de defors se repont. Quant la pensée humaine à hautes choses se met, desous li sont toutes choses de defors ki contre li se muevent. Et quant
^ Var : seel (seplem.) (Ms. Croy.)
- Eccli.y xxxvn, 18.
^ Var : reslraint. (Ms. Cvay.)
D'AMOUR. II
ele est en la hautece de la contemplation eslevée , de tant li meismes de ses outrages plus se tourmente k'ele cônnoist estre mains noble et bon che k'ele a amë. Dont nos devons en quanke nous faisons ehquerre la force de la souraine volonté. Moût est aussi grans outrequidance pour ce, se je n'entens les choses divines u ne connois, ki par les saintes gens, lor paroles par excellentes œvres véritables démous- trans, ont estet mises en escrit et de pluiseurs entendans, liquel le vraie lumière de rechevoir ont eiit pooir, ont esté con vraies rechutes , par outrage eles noiier et tenir pour fausses. Prendons garde as choses ke cascun jour véons, se n'estoit l'acoustumance , point ne le creriens. Ki onques de feme ki eûst portet enfans n'eùst oit parler, ki li diroit d'un homme parfet, kè cis eûst esté ou ventre de tel feme nuef mois , et ensi engenrés et de tel matère , ki le poroit croire? Ne d'un oef ki creroit k'uns cos en venist, u d'une petite gîans uns grans kaisnes? Laissons dont nos fols qui- diers et ne tenés mie pour faus cou que milleur et plus sage de nous ont seùt et savoir pueent. Ki puet le parfondece dou savoir de Dieu mesurer? Ki puet les grans repostailes de ses secrés savoir? Ki fu ses consilliers as choses créer et ordener? Queus entendemens créés puet le hautece de sen entendement comprendre? Créons dont fermement cou ke de meilleurs et de plus sages a estet pour voir tenut. Ki poroit croire ke cil ki les saintes paroles ont dites fuissent fols? Et ki poroit aussi croire ke li plus sage et plus pois- sant, ki ces paroles ont pour vraies rechutes, et à quel tens les merveilles ont estet, et à leur tens ont estet mises en escrit, aient estet trestout déchut? Dont nous ne devons mie croire tant no propre sens ke nous noïons che que de plus sages de nous a estet otroiiet et tenut pour vrai, encore ne le puissons par nostre entendement comprendre, et ki
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nos ordene et adrèce au bien et en le fin nostre naturele connissance sourmontant. Et de cou avient pour cou k'au- cun ne pueent estre entendu k'à pieurs desplaisent li fait et 11 dit des milleurs. Aucune chose par les grans est ouvrée, ki à meneurs sanle erreurs et maus. Moult de choses sont dites par le fort ke pour che li foivles les devige ki ne les connoist. Et pour ces choses dist Avicennes : « Sachiés le plus de ce ke li peules dist et aprueve estre voir, ne ce ne refusent fors cil ki voelent sanler philosophe, par ce k'il ne connoissent le cause des choses et lor ocoi- sons. Et nous véons k'uns hons sourmonte si un autre en sens, k'il sanle ke li uns soit si con fols ; pourquoi ne por- roit uns autres che sage aussi sormonter? »
CHAPITRE IV.
Cis f-apitles monstre ke selonc volenté nos snnt aucunes choses ajonstées nostre nature sormontant '.
Selonc volenté aussi nous sunt aucunes choses nostre nature sormontant ajoustées , ki en le fin nature sormon- tant nos ordenent. Car volentés est ordenée à celé fin, et tant k'au movement del entention en celé fin tendant, si k'en che ke possible est en aucune manière d'ataindre, laquele chose apartient à espérance. Car par l'espérance ke nous avons de ce sovrain bien ataindre, nostre volentés
' Pour ce chapitre et les suivants, cfr. S. Thomas, So7)rmr Ihcol.^ l*"" s., 2'' [)., '|'|. \.\\\ à ixvm, passim.
D'AMOUR. 13
si teiit en li. Et volentës aussi tent en celé fin souvraine tant k'à une union spirituele, et ensi k'une chose à faire par une manière d'iestre transfourmée en tele fin, laquele chose est faite par charité. Car li appétis de chascune chose naturelement se muet et tent en le fin ki li est con naturale. Et cis movemens si vient de naturele sanlance ki est de la chose à le siene fin , dont par charitet nos sommes trans- fourmet et muet en celé fin sovraine et en l'ymage de Dieu, à lequele par désirier nous somes meiit. Dieus n'est mie mués en nous, mais nous sommes muet en lui, car li espirs ki à Dieu s'ahiert est fait uns avec lui. Dont tex gens on tient si con pour divins et dist-on k'il sunt fil de Dieu. Dont veoir pdons ke trois vertus sunt à nostre vertut ajoustëes, ki ens ou sovrain bien nostre nature sourmontant nous ordennent, c'est à savoir, fois, espérance et carités. De ces trois vertus est doubles ordenes , c'est de génération et de perfection. Se nous les prenons selonc ce ke eles sunt engenrées, selonc ce c'on prent ke li matères est premiers ke la fourme et nient parfait premiers ke parfait, ensi en une meisme persone fois si est premiers k'espérance et espérance premiers ke charités, tant con pour lor œvres : car li abit de ces trois vertus sunt ensanle de Dieu envoiiet. Or ne puet noviaus apétis en aucune chose tendre, en espé- rant u amant, se ce premiers n'est compris u conchiut par le sens u l'entendement. Or comprent et conchoit li enten- demens par foi cou k'il espoire et ayme. Dont fois, selonc l'ordene de génération, est premiers k'espérance ne karités ; par che aussi k'aucuns ki ayme aucune chose le comprent u connoist, si comme aucun sien bien. Et pour ce k'aucuns espoire, ke possible li est d'aucun bien à avoir et ataindre, il tient et croit ce en quoi il a espérance aucun sien bien. Dont de ce meismes k'aucuns espoire d'autre il est meus à
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celi dont il espoire amer. Et ensi espérance est première ke charités, selonc ordene d'engenrure, selonc les œvres : mais selonc l'ordene de perfection, charités si est devant foit et espérance, car fois et espérance par charité sunt formées et perfection li aquièrent. En tant est charités racine et orine de toutes vertus k'ele est fourme de eles. La forme des vertus , ke les bonnes œvres d'eles soient selonc raison à bonne fin ordenées , et maiement à la souvraine, nostre nature sourmontant, ki est Diex, laquelle chose si est faite par charité ; car la charités u li amours ke nos avons à Dieu, toutes nos bonnes œvres selonc raison en lui ordenne. Sains Pois si dist : « Se j'ai atempranche, justice, foi et espérance, et tous autres biens et je n'ai charité, je sui niens \ » Par che moustre-il bien ke charités est rachine de toutes les vertus. Fois, si con dist sains Pois, est sub- tance des choses espérables, argument des choses nient apparans ^. Substance est dite fois, pour ce ke c'est li fon- demens soustenans l'édifice spirituel, liqués est grasce et gloire : fois si fait les choses espiritaules ^ en aucune ma- nière en nous estre par grasce et en après par gloire. Des choses espiritaules ^ est dit, pour ce ke fois, par assente- ment, fait en nous estre les choses espérées. Argumens est dite fois, pour ce k'ele argue le pensée, la volenté et l'en- tendement à croire les choses ki nient n'apèrent, et prueve (les choses nient apparans k'eles soient ensi con on en parole. Nient apparans dist-on, pour che ke fois par sa lumière et sa vérité fait les choses manifestes ki nient
* I Cor., XIII, 1-4.
- Ilehr., XI, 1.
^ Vai- : espér unies. (iMs. Croy.)
'* Môme vîirianle.
D'AMOUR. 15
n'apèrent, et présentes, et passées, et celés à venir. Entre oppinion, foit et science a différence : opinion si est d'au- cune chose c'en cuide estre ainsi, et si se doute-on que 11 contraire ne soit u estre puist : ensi ke se je avoie oppinion ke li solaus fust plus grans de la terre, et toutevoies je cre- misse et eusse doutance ke ce poroit estre faus et ne fuisse mie certains; savoirs, largement pris, si est quant on a d'une chose si ciertainne connissance, c'en ne se doute point de son contraire. Fois u créance si est quant la chose dont on n'a mie ciertaineté, on tient pour si ciertaine ke de li n'est nule doutance, ne sen contraire on ne croit. Si ke toutes gens ki foi ont, croient k'après ceste vie as bienfai- sans iert rendus mérites de lor bienfais, et as malvais pour lor malisces maus ; et pour cou dist sains Augustins : « La fois n'a point de mérite, là humaine raisons monstre expé- riment. » Et espérance selonc che ke chi le prendons est ciertaine atendance de la bone eùrté ki après ceste mortel vie est à venir, de la grasce de Dieu et de ses propres mé- rites de cascun venans : u espérance est hardemens de corage de la largece de Dieu conchiute d'avoir la vie par- durable par bonnes desiertes. A coupe u à meffait chascuns est amenés u par délis à poursivir, u par cremeur est ven- cus. Et quant à nos corage nos malvaises œvres par repen- tanche nos ramenons, de grans plains u pleurs tantost nos nos confundons ; mais quant li espirs drument la pensée de pènitance a entrepris, toute la joie repréhendaule en li par- trouble, si ke pau de chose fors ses meffais pleurer loist. Il sunt aucun ki ne mie sans plus il ne pleurent lor meffais, mais aussi eaus loer et deffendre lor meffés ne ciessent, et quant li meffais est deffendus s'est-il doubles. Pechiet à pechiet ajoint, ki ses mal vais fais deffent. En quatre ma- nières fait -on pechiet en cuer et en quatre manière est
10 IJ AKS
parlais en œwe. Eus ou cuer premiers par eiiortemeiit, puis par délit, dont par consentir, à derrains par harde- ment de deffendre, par orguel u outrequidance ; en quatre manières en œvre est acomplis : premiers fait-on le coupe u le pechiet couvertement ; après devant les ieus des gens li meffais est aouvers; après vient-on en coustume; à der- rains u par enortement de fausse espérance u par ahon- tieuté ^ de chétive ^ espéranche est nourris li pechiés. Gestes manières de pechiés en cascun sunt faites u ou cuer covertement, u en œvre aparamment : li espée de le bouche est li malvestés del enortement. Entre foit et espérance a différence : fois si est de choses passées et à venir, espé- rance de celés à avenir seulement; fois si est des biens ki sunt à aucun homme et de chiaus aussi ki sunt à autrui ; espéranche de biens ki sunt sans plus à lui-meismes ; fois aussi si est de biens u de maus ; espérance sans plus de biens. Et en che ont sanlance fois et espéranche, si sunt des choses nient véables ^.
CHAPITRE V.
Cis capities rlétermine d'aucunes espéciaus propiiétés de charité.
Charités, selonc saint Pol, si est fins de commandemens Ui pur cuer et de bonne conscience, et do foit nient fainto.
* Var : ahouiienté. (Ms. Croy.) - Var : chertaine. (Ms. Croy.) ' Var : rcaules. (Ms. Croy.)
D AMOUR. 17
On dist aussi ke charités est amours par lequele Dieu amons pour lui et nos amons nos proïsmes pour Dieu et en Dieu; u charités est vie ki conjoint l'amant al amet, si con les gens à Dieu, ki pour lui amer sunt à lui conjoint, si con deseure a estet dit ke li amans est en l'amet. Charités aussi, selonc saint Augustin , si est virtus par lequele Dieu veoir et de lui user nos désirons. Quant on dist qu'il est double charités de Dieu et de son proïsme , il n'est mie à entendre k'il soient deus carités tant k'à double abit, mais sans plus tant k'au double fait, car par un abit de charité et Diex et li proïsmes est amés, mais ce sunt deux œvres. Charités pechiet fors boute , la loi garde, Dieu as gens conjoint, le corage de vertus aourne, perfection amaine, gloire donne, del amour de Dieu fait les gens dignes. Par charité vient Diex as gens en iaus douant grasce, et par li les gens à Dieu keurent par bonnes œvres et en gloire à lui par- vienent. Charités est commencemens de biens, car ele vient de Dieu. Ele est aussi fins, car ele est pour Dieu. Commen- cemens est de bonnes œvres, car ele muet à ouvrer; moiiens, car ele enfourme l'uevre; car les œvres ele adrece et à droi- turière fin et covenable les parmaine. Charités en trois manières est dite fins : fins degastans, parfaisans et tier- minans. Selonc la première manière, ele est fins de pechié, car chiaus dégàste et toit ; car ki par carité Dieu aime, et se pechiet a , Dieus li pardonne et de pechiet pour Dieu se délait. Selonc la secunde manière, charités est fins de com- mandemens de la loi, car ciaus parfait et acomplist. Cha- rités aussi selonc le tierche manière est fins terminans, car par li nos désirrons le vie pardurable et Dieu aussi, ki fins sunt et tierrae de toutes nos labeurs ; mais la vie pardurable est termes par lequel on se repose et DieUs est termes ouquel on se repose. Karités est dite fourme de vertus,
LI AHS D AMOUR. — li. 3
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premiers pour cou k'ele muet toutes les autres vertus as œvres foraines, par lesquelles viertus les œvres sunt par- faites et ont deservi d'iestre* engrangies. En autre manière est charités dite fourme, pour çou ke toutes les vertus sont meute à la fin de charité, c'est à Dieu ^ En la tierce ma- nière est dite carités fourme, pour ce k'ele engrange les délis de viertus et toit la muance ^ et alegerist les fais pour^ le désir de li; en la quarte manière, car ele raem- plist l'ame et le parfait , ne mie en iestre de nature , mais en iestre de grasce et de mérites. Divers degrés d'amour poroit-on mètre : le premier : je me aim' et les choses sen- sibles pour mi, et ceste amours n'est mie bonne; li autres : j'aime Dieu pour mi, et cis est marcheans, et adont est-il bons se Dieus est li fins principaus ; la tierce, quand j'aime Dieu por lui, c'est pour ce k'il est bons, et cis est moût bons; li quars, quant je m'aime pour Dieu, ce est pour ce que je sui sa créature , et pour çou ke servir le puisse; et ceste amours est li mieudres; car eu tele amour ne quièrent les gens riens dou leur, encore en iaus meismes, mais sans plus che que à Dieu apartient. Dieus sovrainement fait à amer; car comme il soit commencemens de toutes choses, il iert souverains et par che k'il est souverains biens, il est sovrainnement bons eùreus , et par ce sovrainnement bon eùrté faisans, et par ce sovrainement de li devons user, et par ce sovrainement nos nos devons à lui par amours ahierdre, et ensi comme en fin derraine et sovraine repo- ser. Et ensi con plainement ci après aparra, les vertus enten- dables et de meurs , ki par nos œvres sunt aquises selonc
* Var : bien. (Ms. Croy.)
- Var : Vanuïance. (Ms. Croy.)
' Vai- : par. (Ms. Croy.)
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rieule de raison humaine moïenant , vienent d'aucuns prin- cipes natures ki en nous sunt, ains ke les vertus ; ensi sunt en nous de Dieu aucun habit envoiiet, ki ensi sunt à vertus divines nature humaine sourmontant, con li principe naturel à vertus moraus et entendables , par lesqués habis nos aquérons les divines vertus ; ne mie par œvres humaines, desqueles humaine raisons est commencemens , eles sunt aquises ; mais seulement en nous vienent par Tœvre de Dieu ki tes habis envoie, dont les œvres divines sommes ovrant. Dont sains Augustins dist ke selonc ces vertus Dieus est en nous, sans nous ouvrans.
CHAPITRE VI.
Cis capitles moustre ke les vertus moraus et celés ki de Dieu sunt envoiies, avec foi, espérance et charité ne sunt mie d'une nature.
Et devons savoir ke les vertus moraus ki par les œvres humaines sunt aquises, et celés ki de Dieu sunt envoiies, avec foi, espérance et charité, ne sunt mie d'une espesse ne d'une raison. Si con deseure dit a esté, li vertus des gens si les parfait en bien : or est li raisons de bien en manière et ordene et nombre, pois et mesure. Dont il covient regar- der le bien des gens selonc aucune riule. Or puet estre ceste riule double, u selonc raison humaine u selonc divine. Or se nous prenons atemprance en boire u en mangier, mani- feste chose si est ke d'autre raison est la manière ki mise est en tele concupiscense selonc riule de raison humaine et
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de loi divine ; si ke se en prendre les boires et les viandes selonc raison humaine, la manière fust mise pour ce k'il ne grevaissent au cors et n enpeechaissent l'uevre et Tusage de raison ; selonc la riule de la divine loi est-il requis ke les gens chastient lor cors et les mectent si k'en servage, par abstinence de boire et de mangier, par quoi, de ce nient ensongniet, puissent mieus Dieu servir et plus delivrement à lui entendre. Dont manifeste chose est que atempranche de Dieu envoiie et aquise ont différence, et ensi des autres vertus. En autre manière mètre poons différence, selonc ce à quoi eles sunt ordenées. On dist que li santés des gens et des chevaus ont différence selonc espesse, pour ce k'eles sunt ordenées à diverses natures ; et selonc ceste manière, les vertus raoraus ont différence : car les envoiies de Dieu ordennent les gens à Dieu, l'umaine nature sourmontant, et les aquises font les gens en bien et en raison maintenir, en ordene à choses humaines. Et savoir devons que les vertus moraus, selonc ce k'eles sunt bien ovrans en ordene, à fin ki ne sormonte mie le pooir naturel des gens, lesqueles pueent estre par œvres humaines aquises , lesqueles pueent estre sans charité, sicomme eles furent en maint paiien et maint philosophe, liquel , encore conneiissent-il Dieu, ne mie si con Dieu l'onneroient : car li pluiseur lor œvres en Dieu humaine nature sourmontant, n'estoient mie droitement ordenant, mes en bien et en raison selonc droit ordene as œvres humaines , et pluseurs dieus aouroient. Dont il faisoient contre le sentence de Pihentagoras \ ki dist c'on doit servir à Dieu, ne mie as dieus et sans Taide de malvais esperis. Mais selonc cou ke ces vertus moraus sunt ouvrans bien en ordene, à la derraine fin nostre nature
* Lisf z avoc la var. tlu ms. Crov : Pithafforas.
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sorraontant, eles sunt parfaites vertus de Dieu seulement envoiies ; et cestes sans charité estre ne pueent, car si c'on dira, les vertus moraus ne pueent estre sans prudence, ki est selonc raison ordenans les choses à bonne fin. Ore à droite raison de prudence mieus apiertient ke les gens bien se maintienent enviers le derraine fin, ke faite est par cha- rité, k'envers les autres fins ki ne sunt mie nature humaine sormontant, ke fait est par les vertus moraus : mais cha- rités sans les vertus moraus ki de Dieu sunt envoiies estre ne puet, et li raisons est, car Diex nient mains parfaitement œvre ens es œvres de grasce k'ens es œvres de nature. Or veons ensi ens es œvres de nature c'on ne trueve mie le commencement ouvrable en aucune chose, c*on ne trueve mie aussi les choses ki nécessaires sunt as œvres de celé chose à parfaire, si ke nous trovons ens es bestes les estru- mens par lesquex les œvres pueent estre parfaites, asqueles parfaire li ame a poissance. Chose aussi aperte si est ke charités en tant k'ele ordene les gens en la fin derraine est commencemens de toutes bonnes œvres ki en le fin derraine pueent estre ordenées : dont il covient k'ensanle avoec cha- rité soient de Dieu envoiies toutes les vertus moraus par lesqueles les gens chascune bonne œvre singulère font par- faite. Fois et espérance, selonc ce k'eles sunt nient par- faites, ensi comme on prendroit atempranche et force sans prudence, pueent estre sans karité, mais parfaites non : et charités, sans foit et espérance estre ne puet; car charités ne mie sans plus senefie l'amour à Dieu, mais aussi comme amistés à lui, k'il apert par ces paroles c'on dist : « Ki maint en charité, il maint en Dieu et Dieus en lui. » Geste entrechangable bienvoellance et compaignie de gens à Dieu, est commenchie en ces te présente vie par grasce et sera chi après parfaite en gloire; et ces deus choses tenons-nous
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par foit en espérance. Dont ensi comme aucuns ne poroit mie à aucun avoir amistë s'il mescréoit et despërast, k'il ne peust avoir la compaignie et le privance de celui, ensi nus ne puet avoir amour de Dieu , ki est charités , s'il n'a foit par lequele il croie tele compaignie de Dieu as gens et espérance d'à tele compaignie parvenir. Et de ces trois vertus charités est la plus grande selonc aucune manière. Nous prendons la grandece des vertus selonc espesse, selonc le regart qui est à la chose qui lor est avant mise, et con ces trois vertus regardent Dieu, si con che ki lor est pro- prement avant mis , l'une ne puet estre dite plus grande del autre, pour che ke plus grans choses soit l'une mise avant k'al autre. Mais de che est l'une plus grande del autre ke l'une est plus prochaine à che k' avant li est mis, ke li autre ne soit : et selonc ce, karités des autres est plus grande : car les autres enportent en lor raison une manière d'iestre lontaines de ce ke lor est mis avant. Car fois, si est de choses nient veables, et espérance de celés c'en n'a mie : mais amours de charité si est de che c'on a jà, car la chose amée est en aucune manière en l'amant et ossi li amans par affection, si est trais à faire une union avec l'amant et ensi comme un. Et ensi par che que dit est veoir poons comment les vertus divines sunt ens es gens et coment cil ki en iaus ont ces vertus œvres nature commune sourmon- tant pueent faire, est aparant, car con li ame de tes gens la lumière et la divine clartet soit rechevans. Dieu ki est tous poissans si à chief de fie de sa clarté l'enlumine k'ele voit proprement les choses u par sanlant, si comme eles sunt avenues, présentes, u à avenir, et dont la clartés de Diii , la vertus et li espirs, ki en tele ame sunt espandut, lesqués choses sans Dieu ne sunt mie. Car là ù la claités (](' Diou est et sa vertus , est Dieus : car pour el no dist-on
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le vertu estre sans la substance, fors pour ce ke celé est en diverses matères, si c'en ne dist mie que li bons soit avec sa vertu ki est ou baston quant il fîert. Car la vertus en diverses matères est nombrée ; ù dont vertus est en sub- stance ki est sans matère, si comme est la divine, là sera la substance avec le vertu , et c'est çou k'aucun philosofe voelent dire ke li airs est plains de Dieus. Celé vertus dont divine ouverra par le cors ke li ame est movans, en lequele les vertus divines sunt espandues, œvres commune nature sourmontant, si conpar son propre estrument. Et jà soit-ce , chose k'en une persone u en pluseurs apèrent pluseur don de grasces, si vient-il d'un esperit ki à cascun, selon mesure, le départ et donne connissance selonc ce k'à cascun prou- fite. Tout ausi con li sages marcheans ki a ses sergans, selonc ce k'il set ke li uns se connoist en une marchandise mieus k'en une autre u k'uns autres, lor assené divers offisces et selonc ce ke mieus les set besoignans et son proufît faisans, plus d'argent lor done : ensi par esperit est donnée à une persone la parole de sapience, al autre de science, al autre fois selonc un meisme esperit, al autre grasce de saner, al autre œvre de vertu, al autre prophétie, al autre connissance des esperis , al autre divers langage, al autre interprétations de diverses paroles ; et toutes ces choses œvre uns meismes esperis, si con Dieus, ki à cas- cun le départ selonc ce ke li plaist et k'à cascun besoigne et ke ouvrer en saroit. Et li movemens des gens selonc tex dons et grasces est nommée divine : et à chiaus ki ensi par l'enort divin sunt meut ne besoigne mie consaus, selonc raison humaine, mais k'il sieuchent l'enhort et le movement de dedens : car cil sunt meut par milleur commencement et mouveur ke ne soit raisons humaine. Dont ces grasces parfont les gens selonc milleurs œvres ke les œvres do
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vertut moraus, ne celés ki sunt faites selonc commune nature humaine. Et teles œvres dient aucun estre œvres de bonne fortune, et chiaus ki ensi œvrent tient-on pour bien fortunés, quant bones œvres et excellens, sans conseil ne avis humain, par lor movement de dedens, œvrent; dont nous véons ke là ù il a plus de raison humaine et ù on plus à son entendement s'aïert , mains i a de fortune et là ù il plus a de tele fortune et là a mains d'entendement humain. Dont nos véons souvent ke plus proufite fortune as gens ke ne font lor conseil.
CHAPITRE VII.
Cis capitles devise comment aucun cliaient en bestialitet et puis détermine de continence et de persévérance *.
Et li visces et malisces à ceste vertu divine contraires ne sunt mie dites bestialités pour ce ke les bestes , se eles ont tel abit, soient dites viscieuses ne malvaises por tel malisce. Mais les gens sunt selonc ces œvres et abis blamet, ne mie si con de visces et malisces contraires à vertus moraus , ki à le nature commune des gens apiertienent, mais pour chou ke la commune nature des gens ont laissiet : et ceste vertus divine si est pau sovent ens es gens. Dont les gens ki ont ceste vertu ki le nature humaine en grans biens faire san- lent passant, nous loons con gens divines : dont on dist c'est uns bons divins, une femme divine ; et ensi est-il de la
' Les douze chapitres suivants sont compilés d'AHisroTK , Mor. h Riront., VU, i-x, ot Grande Morak, II, vi-viu.
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partie de malisces de bestialités ke pau trueve-on de gens de tele manière. Mais par trois manières devienent les gens bestial : Tune si est pour cou k'aucunes gens sunt gover- nëes par communes malvaises coustumes, dont il chaient en malisces bestial, si comme on dist d'aucunes gens, pour cou c'on lor suefre à faire che k'il voelent : sunt-il cheût en malisce bestial, si con de mangier char crue et char de gent. Une autre avient par les maladies et par les grans piertes, ensi con par agués ù on chiet en frénésie et en sotie, si c'on devient si con bestes sans nule œvre d'enten- dement , et par tristece aussi de pierte d'aucun sien ami u de chose moult amée. La tierce manière si est quant on a malisce selonc la nature des gens commune, et il engrange si k'il passe hors dou terme de la nature des gens ; ensi ke cil ki sunt nient atempret devienent si malvais, si engran- gent lor malisce k'il ne font force quele part ne comment il puissent acomplir lor désirier ; si k'il devienent en tele nient atemprance si come bestes, si comme cil ki laissent le com- paignie et l'uevre naturele à prendre de chiaus desqués nature l'ordene, et ki d'autres ke nature l'a ordené pren- dent l'uevre de luxure et ce devant toutes autres choses quièrent et poursivent. Et de ceste bestialité, si parlerons ci-apriès, et de malisces est-il parlet par devant, là ù nous avons parlé des contraires habis à visces. Si parlons ore de continence ki est loée selonc les délis, et de persévérance ki selonc tristece est loée, lesqués ne sunt mie vertus par- faites ; et d'incontinence ki selonc les délis fait à blasmer, et de molece ki en tristece est blasmée. Et poons dire de continence en général ke cis sanle continens ki meiis par passion et désirier à aucune chose poursivir, pour raison ki le contredist et deffent, s'en déporte et contient et si suefre durement par ses désiriers k'il set iestre malvais, et pour
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le jugement de raison ne les porsieut mie. L'incontinens si set ses désiriers et ses concupiscenses ke eles sunt mal- vaises, et si les poursiut meus par passion et désirier, et raison fourvoïant ist hors de son jugement.
CHAPITRE VIII.
Cis capitles muet une doutance, et s'on puet ovrer encontre
çou c'on set.
En enquérant de la nature de continence et d'inconti- nence , pour çou ke dit est ke li incontinens set les malvais désirriers et les concupiscenses selonc lesqueles il œvre, si poroit-on demander s'aucuns savoit aucuns désiriers estre mavais, ensi k'il sanle ke li incontinens les sache, s'il poroit ouvrer encontre che k'il set, par quoi il soit incontinens u non? Et il sanle ke s'aucuns est incontinens k'il ne puet mies savoir ke che k'il fait soit mal fait, car li plus fors n'est mie vencus par plus foible de li. Con dont il soit ensi, ke savoirs soit li plus fors chose ki soit ens es gens , fort est tant que les gens ont d'une chose science, k'autre chose commange à savoir et le traïche à lui comme se sierve. Car con raisons cui perfections est science et savoirs , plus ait de signourie et si commange à la partie sensible, aussi comme à celi qui doit estre obëissans à li ; et raisons de riens n'est sougite à la vertu de la partie sensible, il ne sanle mie ke li incontinens puist avoir sciences, no k'il sache ke li mal k'il fait on ])oursivant son (lcsiri(;r clu» soit
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mal fait ; par quoi il ne sanle mie c'on puist ouvrer encontre che c'on set. Le contraire véons-nous, car li incontinens devant çou k'il poursieuche &a passion et désirier et anchois k'il soit par iaus meus, poins ne aguillonnés, set bien ke ce k'il désire est maus : et si vëons encore dont k'il le fait, par quoi il samble c'on bien puet faire le contraire de che c'on set estre mal vais. Et à savoir le vëritet de ceste doutance covient premiers savoir se continence et incontinence sunt en toutes les matères, ensi con prudence est selonc toutes les vertus, u eles sunt selonc aucune matëre déterminée, ensi con est largece u selonc çou k'eles sunt par manière, selonc aucune matère d'aucune vertut deseure nommée. Si devons savoir ke continence et incontinence si sont selonc le matère, selonc lequele atemprance et nient atemprance est, si ke selonc les boires et les mangiers et les œvres de luxure proprement. Et n'est mie continence et incontinence sans plus, pour che ke ele est en tele matère déterminée, car dont seroit-che tout un d' atemprance et de nient atem- prance , et de continence et d'incontinence : car eles sunt selonc une matère : mais il n'est mie ensi ; ains est aucuns continens et incontinens pour la manière k'il a selonc celé matère. Ne n'est mie une manière dou nient atempret et del incontinent : car li nient atemprés par élection fait le pechiet, si quide k'il afière toutdis à avoir délit et le pour- sivir quant il est offiers ; mais li incontinens ne tient mie ke tout délit facent toutdis à poursivir et si les poursieut encor dont quant il sunt présent, pour le mouvement fort de la passion et du désirier, ki aussi comme à che le con- straint. Car par passion, si con deseur est dit, entendons-nos ke cis ki est en passion est u soufrans , u aussi constrains à che qui en li œvre et le muet. Dont nous metons plus pas- sion en la vertut appétitive u désirant k'en le comprendant
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u connissant, car par la vertu appétitive li ame a ordene à choses, et est traite à eles, selonc ce ke eles en eles-meismes sunt. Car biens et maus ki muevent l'appétit sunt ens es choses : mais la vertus comprendans u connissans n'est mie traite à la chose meisme selonc ce k'ele est en li-meismes, mais ele connoist les choses par les entencions et sanlances d'eles, k'ele a en li et rechoit. Kar li piere n'est mie en l'ame, mais la sanlance de le piere ; de quoi voirs et faus, ki apertiennent à connissance, ne sunt mie ens es choses, mais en l'entendement u en le vertut connissant. Et ensi apert ke passions si est mieus en l'appétit u désirier k'en le vertu connissant. Et comme il soient doi appétit, li uns sentans, li autres entendables u d'entendement, lequel on dist volentet, plus proprement est passions en l'appétit sen- sible k'en l'appétit del entendement. Car si con dist est, passions plus proprement est trovée ^ là ù muance de cors est faite ke ailleurs; laquele chose on trueve plus ens es œvres del appétit sensible k'en celés ki sunt en volonté; car les œvres de celui sunt tousjours au cors aloiies, ke celés del appétit entendable ne sunt mie, si con deseure a esté dit.
CHAPITRE IX.
Cis capitles met plusieurs distinctions pour veoir le vérité de ce que devant est dit.
Pour (îlerement savoir la vérité dn la demande laite, ' Var : tournée. (Ms. Croy.)
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devons entendre k'en pluiseurs manières dist-on c*on puet aucune chose savoir. Li une si est quant aucuns a l'abit de science et set le chose ; mais il n'en use mie adont, ensi ke cils ki set géométrie u médecine u d'autres choses enseigne, si k'il n'en use point. L'autre manière si est quand on est en usage de la science en avoir considération et spéculation de li, ensi con ki est en estude, regars et avis d'aucune science, si con de natures u de médecines. Dont il a moût à dire à che ke aucuns œvre che k'il ne devroit et si ait l'abit de science, ke ce k'il fait n'est mie bon, mais il n'use mie de cel abit, en regardant, avisant et espéculant celé science. Encore en une autre manière puet-on diversement les choses savoir ; car en la raison et ou s jlogime del enten- dement pratike a deus propositions : l'une si est généraus et universele ; l'autre si est singulère et particulère. Or bien avenir puet k'aucuns œvre sans la science u encontre la science k'il a, et si ara la connissance de deus proposi- tions ; mais ou présent il ne prent garde fors à la générale et universele , et nient à la singulère. Et ceste déchevance vient ens es gens, pour che ke les œvres sunt singulères ; et quant on ne prent garde à la proposition et as choses singulères on est bien déchut, ne n'est mie merveille se on autrement œvre adont c'en ne sache par le proposition et parole universele. Et ceste proposition universele et com- mune puet estre prise en deus manières, selonc ce c'en le regarde selonc li, ensi comme on diroit k'à toutes gens sont bonnes sèches viandes : ceste parole puet-on savoir selonc li, sans avoir regart à autre chose, k'à che ke dit est. En autre manière puet-on entendre ceste parole, selonc ce ke ceste parole généraus et universele est ens es choses ensi comme on diroit : « uns cis est bons » et « ceste viande est sèche ; » ensi seroit ceste parole et propositions généraus
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considérée et regardée selonc ce k'ele seroit ens es choses. Or puet avenir k'aucuns set ceste proposition et paroUe : k'à toutes gens sunt bonnes sèches viandes en général et universele, et al abit et en présent selonc ce c'on le regarde selonc li-meismes. Mais ceste parole universele et généraus selonc ce k'ele est en cestui homme et cesti viande singu- lère, u on n'a mie l'abit, u on ne le connoist mie en présent. Ensi que s'aucuns set k'à toutes gens sunt bonnes sèches viandes, il puet bien estre ignorans ke ces viandes soient bonnes à cesti-chi, et c'est pour ce k'il mie ne conjoint ne n'asanle ces propositions et parolles ; mais se il les assam- bloit, il convenroit k'il seuïst le conclusion ki d'eles s'en- siut. Ensi ke s'aucuns set k'à toutes gens sèches viandes soient bonnes et puis si sewist ke cis fust bons et ke ces viandes fuissent sèches et les conjoinsist ensanle, il conven- roit par force k'il seûst k'à cestui-chi ces viandes seroient bonnes. Encor puet-on dire c'on puet avoir science d'au- cune chose en abit et en œvre présent, selonc autre manière ke celé ke dit est : car aucune fois li abis est desloïés si ke cis ki a cel abit puet quant il vient user selonc cel abit : aucune fois est cis abis loiies si k'il ne puet issir en œvre de chi adont que cis loiiens est rostés : ensi con nos véons ens es dormans et chiaus ki sunt trop de vin chargiet, et ens es yvres ki tant qu'en tel point soient; et se l'abit de science avoient user n'en poroient; et en tele manière sunt les gens disposet quant il sunt ens es passions et désiriers. Dont nos véons ke les désiriers et concupiscenses d'ire et de luxure et d'autres passions si muevent les gens par le chaurre d'eles, k'eles les font fors du sens aucune fois issir. En tele manière est li incontinens et se raisons loie. Car jà soit-ce chose k'il ait en général et en universel l'abit de la science, c'on mie ne doit en tous tans les délis poursiiiwir,
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est li habis de la science pratique et ovrant en choses sin- gulères loiies pour les concupiscences et désiriers des pas- sions , ki endormit et enyvret en eles sunt. Et s'aucuns disoit k'il ne sanle mie ke li incontinens ait l'abit loiiet ens es choses singulères, pour cou que nous véons k'il dient souvent les paroles sages et raisonables , et selonc sciences de singulères choses, n'est-ce voirs ne ce ne fait point de foit : car nous véons sovent les fols et les yvres dire paroles bonnes et sages et si n'est mie adont li abis desloiies ; et li enfant aussi quant il aprendent , il dient bien aussi les paroles bonnes et sages, et si n'ont mie le science ne le savoir d'elles : car à che k'il les entendent, covient k'il aient moût de tans ouquel li entendemens par moût de pen- sées soit fermés en che k'il doit entendre. Et ensi est-il ens el incontinent : jà soit-ce chose k'il juge et die que tex œvres ne font mie à faire, ne cis délis à poursiewir, ne le sent-il mie ensi ou cuer. Dont li incontinent dient ces paroles aussi con faintich ; car il dient une chose et une autre sentent ou cuer.
CHAPITRE X.
Cis capitles moustre plus plainement comment li incontinens puet œvrer encontre ce k'il set et comment non.
Et se clerement nos volons savoir cornent li incontinens œvre encontre u sans le science k'il a en général, il nos covient savoir k'ens ou procès de la science pratike il a deus oppinions, paroles u propositions. L'une si est uni- versele et généraus, ensi ke s'aucuns disoit que toute chose
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deshoneste on doit fuir : une autre singulère qui propre- ment est des choses ki par les sens sont conneiies, aussi comme on desist : ceste œvre est deshonneste. Et quant on fait de ces deus propositions une raison en tele manière c'on set en présent et l'universele et le singulère, et si sunt jointes ensanle , si c'on set le singulère estre prise desous l'universele, il covient que la tierce propositions s'ensieuce, ki est la conclusions. Ne ne puet-on, les autres ensi seùes, la conclusion nient savoir; dont en ces sciences spécula- tives il ensieut par teles raisons sans plus li conclusions. Mes ens es choses ouvrables et faisables quant tele raisons est faite et pourtraite tout outre, œvre s'ensieut, si ke tan- tost on œvre selonc tele conclusion, s' on en a pooir et il ne soit ki le defFenge. Ensi que s'on disoit par proposition u oppinion universele et générale, ke toute chose délitable fait à poursiewir ; et la particulère et singulère desist : chechi est délitable, tantost on s'esmovera à celé chose délitable à avoir et le poursievra-on, s'il n'est ki l'enpeeche. En tel manière avient-il en celui ki atemprés est qui dési- riers et concupiscences ne sunt point contraires à droite raison , ke quant ces propositions sunt si con dit est orde* nées, li atemprés poursieut le délit si comme il doit. Et que li atemprés ne poursieut mie délit k'il ne doit poursievir, est pour cou k'il set ke toutes choses deshonnestes font à fuir, et par droite raison set quex choses sunt honnestes et deshonnestes , si ellist par raison les choses honestes nient meus par passion et désirier à deshonestes : et ensi ne poursieut li atemprés fors le délit ki fait à poursievir; et li nient atemprés, qui raisons n'est point contraires à la con- cupiscense et désirier, car raisons est de tout en lui par les mauvaises acoustumances et usages vaincue, ellist le mal- faire par tele raison corrompue. Ensi con li ateinprés par
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vraie et droiturière raison ellist et poursieut fermement et sans movoir les choses honestes., ensi li nient atemprés ellist et poursieut tous les dëlis. Car il tient que tôt délit facent à poursievir ; et quant il set aucune chose estre déli- table, si l'eslist et poursieut : ne ne set ne en général ne singulèrement ke tout délit mie ne font à poursiewir, ains tient le contraire, pour ce ke raisons est en lui de tout par passion et désirier et acoustumance vaincue. Ensi n'est-il mie en l'incontinent k/î raisons soit del tout vaincue par concupiscence et désirier, car il a bien vraie science de le proposition universele , encontre lequele par le désirier de la singulère le contraire il œvre. Dont il a aussi contention ; car raisons ki en lui n'est mie del tout aveulée ne vaincue, li met avant c'en mie ne doit tous les délis poursievir, et concupiscence et désiriers li dient c'en doit ces délis pour- sievir ; et tele universele, c'on ne doit mie tous délis pour- sievir, est ce c'on dist le remors de conscience, car tant c'on set le proposition général, si est un estris et si k'une bataille en la pensée. Or prent li incontinens de ces deus propositions une ki en partie s'acorde à délit à poursievir et en partie non : ensi comme on diroit c'on ne doit nul délit poursivir fors eure. Geste proposition puet en général bien savoir li incontinens : or doit-il prendre une singulère desous ceste universele, si le prent pour une des parties, ensi con pour concupiscence et désirier, et lait le remanant de la proposition ki à raison apertenoit. Ensi k'il dist : chechi d'aucune chose singulère est délitaule ; et si lait à savoir si c'est hors heure u non. Dont quant ces proposi- tions sunt jointes ensanle et seiiwes , ensi c'on ne doit nul délit poursivir hors eure, et ke chechi est délitable, il s'en- siut que cechi soit poursivable, et le poursieut-on. Car rai- sons si est loiie en la proposition singulère; laquele se loiie
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ne fust seùwist se cis dëlis ore à poursievir fust hors heure ; mais li passions le muet si ke ses entendemens est ensi loiiës, par quoi il ne connoist mie se cis dëlis est hors heure u non ; ains le muet la passions à celui dësirier à poursievir. Et ensi poons veoir comment li incontinens est sachans et non sachans, et comment il fait encontre ce k'il set ke c'est mal fait. Car encore ait-il l'abit de la science c'on mie ne doit tous dëlis poursievir hors heure, ançois k'il soit en la passion, n'en est-il mie en usage. Car quant il est en la passion meus par le dësirier et la concupiscence n'est-il mie usans de la science k'il avoit devant et l'est tant con pour la première manière ki mise fu , comment on pooit les choses savoir diversement. Et encore ait aussi li incontinens connissance de la proposition universele c'on mie ne doit tous dëlis hors heure poursievir, n'a-il mie con- nissance de la singulère ki desous li doit estre prise, selonc lequele li œvre ensieut, et c'est tant con pour la seconde manière de diversement savoir. Li incontinens aussi l'abit de la science qu'il avoit devant la passion puet avoir loiiet en la passion : si k'il est sachans et non sachans , ensi con li dormans et li yvres, et c'est selonc le tierce manière com- ment on puet diversement savoir. Et n'est mie li œvre del incontinent simplement contraire à la science, car il est en partie sachans et en partie non sachans ; car il a science en universel et en gënëral, et puet avoir le singulère et se (conjointe les euist ensanle , s'il faisoit al encontre ce seroit simplement contrariëtës, et contre ce ne poroit-il faire. Car ki set ke nus dëlis hors heure n'apiert à poursiuwir et se set que cis dëlis est dëlis hors eure et de che a en prësent le considëration, la science et l'avis, il n'a pooir de ce dëlit à poursiewir. Car ausi seroit li œvre simplement au savoir roriti'jiii'o. Cuv il saroit dont ])nr toK' raison ko ris dëlis
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n'afîert mie à poursiewir. Et la conclusions ki faite est par l'entendement pratike est ce ki enmuet à ouvrer quant on l'a affremet, et à fuir quant on le noie ; si ke je par aucune raison aferme ke tex délis affiert à poursievir u tele chose à faire, dont m'enmeuge à ouvrer, si ouvrer puis : et se je le noie, dont m'en tieng ne n'œvre mie. Et pour ke li con- clusions del entendement pratike del incontinent et de son argument, liquele enmuet à ouvrer, vient et naist de pro- position singulère, ki prise est selonc concupiscence, si ke celé conclusions est selonc concupiscence , et li œvre après selonc li s'ensiut. Li incontinens fait par le movement del désirier et del appétit sensible che k'il connoist devant la passion par volonté raisonnable et raison ki n'affiert mie à faire. Si ke raisons est en ce point tant con par la contraire conclusion à la conclusion del incontinent, si con loiie ^ Et est donc li entendemens et raisons contraire al acort del appétit sensible et de la concupiscence. Si con dit est aussi deseure, élections si est volentés, encor ne soit volentés élections ; se dont nos ovrons par élection, nos ovrons par volonté : or est biens la chose ki à volonté est avant mise et se maus est mis avant à volonté s'est-ce sour raison de bien ; et de ces choses ki à volonté sunt avant mises, sour raison de bien, est élections, si k'elle eslist l'un devant l'autre, si con le plus grant bien ; dont il covient, puiske nous volen- trievement et par élection ouvrons, ke cou ke nos faisons par volonté et ellisons , k'en che point nous le tenons pour le milleur ; et ensi jà soit-ce chose ke ce faire soit maus, ne le savons mie en ce point, mais pour ciertain tenons que ce soit boin; dont jà soit-ce que je sache en général ke tout
* Var : Si ke raisons en ce 'point, tant par la contraire conclusion , à la conclusion del continent est si con loiie. (Ms. Croy.)
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(iëlis fors heure ne font mie à poursieuwir et sache k'avoir délit à ceste feme est délis hors heure , mais ceste proposi- tion point ne conjoint à le général, si puis-je bien avoir ignorance k'avoir compaignie à ceste feme soit maus, ains tieng et par un faus savoir sai ke c'est bon, et ensi le voelge et ellis et œvre. Et jà soit ce chose ke le mal ke nous fai- sons nos le faisons pour bien, si ne devons-nous mie estre escuset, car nostre défaute est ke nos mal ellisons, car en nos est raisons ki au milleur s'asent ; mais nos nous lais- sons par les passions et désiriers dechevoir. Sovent avient ke cou est cause dou mefFet qu'on cuide estre cause de vertut, et sovent par jugement de raison est en coupe trouvet, che que devant le jugement sanloit estre vertus. Et pour cou k'en biestes n'est mie li propositions univer- seles, ne dist-on mie ke eles sont continens u incontinens et n'est mie à entendre ke li raisons et li entendemens des gens soit par le concupiscence et désiriers des passions ensi loiies con cis ki as passions soit sougis, car li entendemens n'est de riens à eles obéissans. Mais pour cou que li enten- demens des gens a besong en sen œvre des vertus corporés moïenes, quant les vertus corporés sunt par passions et désiriers des choses sensibles enpechies , li entendemens ki par eles doit ovrer ne les puet avoir apareillies pour son œvre à furnir, si k'en che il est enpeechiés et sanle si con loiiés. Et cis enpeechemens et cis loiiens del entendement sunt ensi comme ou dormant u en l'ivre : quant li dormans a fait son somme et les humeurs du vin ki estoient en la t«ste del yvre sunt amenries etabaissies, adont revienent-il à la science k'il avoient devant. Ensi avient il de chà ke quant les passions et li désirier sunt muées u amenries par aage u par contraires coustumes u par autres manières, adont sunt les vertus corporées laissies à. lor propres
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natures à che ke eles soient obéissans à raison et al enten- dement : et li entendemens ensi desloiiës lor puet comman- der et par eles ses œvres acomplir; et ensi puet revenir li incontinens non sachans à vraie science.
CHAPITRE XL
Cis capitles moustre ke continence et incontinence, persévérance et mollece, sunt selonc délis et tristeces.
A plus parfaitement avoir la connissance des viertus, nous covient savoir ke continence et incontinence et persé- vérance et molece sont selonc délis et tristeces. Et à ce bien entendre covient savoir que des choses ki les gens font délis, les unes sunt nécessaires à la vie humaine, ensi con les choses c'on boit et mangue , et ossi les œvres de luxure ; car par celi est li humaine nature sauvée du père ens es enfanset de chiaus en autres. Autres choses sunt délitables nient nécessaires, lesqueles encor dont sunt selonc eles éli- sables as gens, encore puist-il en eles avoir sourhabon- dance et défaute, ensi con sunt honeurs, richeces, victores et autres si faites. Et cil ki en ces choses nient nécessaires estudient à avoir plus k'il ne dolent, ne ke droite raisons ri'aporte, il ne sunt mie incontinent simplement, ains sunt incontinent selonc aucune chose ajoustée, ensi c'en diroit : il est incontinens d'ire, u de deniers, u d'onneur, ensi comme on diroit de ciaus ki souvent se courouchent et ki trop désirent richeces et honeurs : et che puet-on veoir par cou ke li incontinens n'est mie sans plus blasmés, si con
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pechans , laquele chose puet avenir quant aucuns poursieut aucun bien, nient ordenëement, ne si k'il doit ; ois est blas- més selonc le pechiet : mais li incontinens simplement est aussi blasmés selonc malisce , selonc lequel il tent à aucun mal. Mais nus des incontinens devant dis n'est blasmés si con mauvais, encore soit-il blasmés ensi con cil ki pèche : car il tent et vient aucuns biens , mais c'est plus k'il ne doit. Nus ne dist que cil ki trop désire honeur et victore u richeces k'il soit malvais, encore facent-il à blasmer; dont selonc ces choses on n'est mie simplement incontinens. Selonc les choses nécessaires puet estre incontinence ; car cil ki maisement se maintienent selonc les délis corporeus, selonc lesqués atemprance est , sunt dit incontinent ; ne mie ensi ke par élection il poursieuchent la sourhabondance des délis et fuichent les tristeces, ensi con li fains, le soif et les choses ki apiertienent au goust et au tast. Mais cil ki sans droite raison et droiturier entendement ki en iaus soit, poursievent et fuient ces choses devant dites, cil sunt incontinent simplement et ne mie par ajoustement ensi con li incontinens d'ire u d'onneur. Et de ce s'ensieut que li atemprés, li continens et li nient continens sunt sanlant, en tant k'il sunt selonc une matère , si ke selonc le sens de gouster, et à poursievir et à fuir. Et encor soit nient atem- prance malisces simplement, ne l'est mie incontinence ; ains est malisces selonc aucune partie, car ele pèche si con sans élection, si con constrainte par passion et nient atemprance par élection. Et sanlant sunt en ce ke ele fait œvres san- Jans au nient atempré. Et si ne sunt mie li incontinent simplement malvais ne nient atempré ; mais en ce est diffé- rence, k(î li atemprés et li nient atemprés poursiewent et fuient les choses par élection et eslisent ensi à ouvrer rommo il ^pvrent ; mais li confinons oi li incontinens ne
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œvrent mie par élection; mais li continens par le raison k'il a, contresta à la passion et au dësirier, si k'il le vaint; et li incontinens, par le passion se raison vaincant, œvre selonc se dësirier. Plus pèche et est aussi mauvais li nient atemprës que li incontinens, car li nient atemprës pèche en poursivant les sourhabondances des dëlis et en sivant les moiienes tristeces ; ne mie pour che k'il soit meiis par concupiscense moiienne ne petite, ensi comm' est li incon- tinens; mais il est à che mis k'il eslist che k'il fait à faire, si ke che à quoi par son abit il est enclines dou faire, dont che k'il fait , il ne fait mie si con cis ki meus est par pas- sion, concupiscense et dësirier. Et teus ki ensi sans mou- vement de concupiscense malvaisement œvre , ke feroit adont s'il avoit grant concupiscense, ensi con a li inconti- nens ? Il feroit merveilles : par quoi bien apert k'il est pires ke li incontinens quant à mains de movement il pèche, et raisons de tout est en li vencue; mais li incontinens vraie raison a en lui, con poi ke che soit. Et pour cou ke li nient atemprës pèche en poursievant les dëlis corporës par ëlec- tion, lesquex il eslist con propres fins, il n'est mie sanables ne corrigables, et li incontinens puet bien estre corrigiës, et en che est pires li nient atemprës del incontinent. Et li raisons pourquoi li nient atemprës est nient sanables est pour ce ke li nient atemprës, par le disposition del abit k'il a et par le raison ki en lui est, ellist les dëlis corporeus, ensi con ce ki li sanle estre biens selonc li-meismes et sim- plement, ensi con dit est par deseure. Les fins sunt le prin- cipe et li commencement des œvres et celui ki principes et commencemens faus et malvais ellist con vrais et bons, ne puet-on ces principes faire croire à iestre faus ne mauvais. Car on n'a autres principes par lesquës on les puist prover ; si lor covient demorer en leur erreur de chi adont ke par
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lontaiiie coustume contraire , il soient outre le moiien ploiiet ; et pour cou sanle-il k'il ne puissent estre sané ne corrigiet. Mais li incontinens ki par passion et désirier des dëlis particuliers est enhortés à poursievir, de legier puet estre enhortës au contraire. Car par assés des principes li puet-on moustrer ke li fins k'il poursieut n'est mie bonne : car celé fins n'est mie si con commencemens et principes del œvre ; mais pour le foiblece de sa raison est menés par désirier à elles poursivir. Et entre l'atempret et le conti- nent puet-on mètre celé différence, que li attemprés par élection, sans movement de la passion et de désirrier, à rai- son contraire poursieut et ellist les délis corporeus, selonc ce ke raisons droiturière et rieulée l'aporte. Et li continens est meiis par malvais as passions et concupiscences, mais par le raison ki en li est le contresta et vaint. Dont conti- nence, pour cou k'ens ou continent tousjours sont malvaises passions et concupiscences, encore les vainque-il par rai- son, si n'est-ele mie viertus parfaite. Car à vertut parfaite covient c'on soit meut de bien simplement , sans nul mal- vais désirier ne concupiscence avoir. Car par l'abit c'on a en vertu parfaite, on œvre tousjours bien sans ce c'on n'est mie meiit de nule malvaise volonté ne pensée. Et si doient les œvres de vertut estre faites délitablement u sans tris- tece, mais contrester as passions, concupiscences et dési- riers, en l'œvre : ke par raison sunt vaincues, fait tristece Il n'engenre mie de délit.
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CHAPITRE XII.
Cis capitles devise comment continence et incontinence sunt en honneurs et en richeces et en victores.
Et à savoir pourquoi les choses ki ne sont mie nécessaires, si comme honneurs, victores et tel chose ne font mie l'in- continent simplement, covient entendre ke des concupis- cences dëlitables, aucunes sont bonnes et loïales : dont nous poons dire ke trois manières sunt de choses dëlitables et élisables ; les unes sunt élisables par nature, si ke celés asquelles les gens sunt par nature enclinet ; si con as choses c'en mangue et boit et taste et asqueles nature nos encline, si comme as choses à la nature de biestes covignables, et ensi faisans délit, et pour ce désirables et élisables. Car concupiscence si est appétis de bien délitable. Les autres sunt contraires à cestes, encontre l'enclinance naturele, si con sunt les choses en queles li biestial se délitent et elli- sent : lesqueles encore soient-eles encontre la nature des gens, si sont- elles à tex gens bestiaus par leur malvaise nature élisables. Autres sunt moïenes entre ces deus, ki sunt élisables selonc cou k'eles sunt et ne sunt mie élisa- blés, ne par nécessitet ne pour che ke par nature nos soïons enclinet à elles ; mais d'eles-meismes sunt éhsables , et cestes ne sunt mie dites naturables, mais sur les naturables ajoustées, ensi con sunt honeurs et richeces u victores et tes choses lesqueles sunt covignables as gens, en tant que
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les gens les comprendent et connoissent, si k'aucuiis biens à eaus covignables et en eaus se délitent. Desqueles choses les gens ne sunt mie blasmet, par eles sans plus désirer et amer ; mais pour la manière ki est de trop amer et désirer et en eles avoir très-grant délit ; car se je covoite une mai- son plainne d'argent, en ceste covoitise n'a nul mal : car par aventure je le covoite pour cou ke j'en puisse faire lar- gece u œvres de magnifîcense ; mais en la manière dou covoitier puet avoir pechiet; ensi ke se je le covoite pour mal faire , u pour cou ke nient n'en face , fors ke le garder et mètre mon délit en tele plentet, ensi i puet avoir pechiet. Ne en ces choses trop sourhabondamment désirée n'est-on mie tenut pour malvais , si ke de maisetet , encore soit-on blamet. Et c'est pour ce ke ces choses sunt selonc eles élisables, encor puist-on pechier en la manière du désirier. Et li désiriers de ces choses, c'est la manière dou désirier, est pechiés as gens et autre chose nient. Mais li désiriers as choses nécessaires par nature, si con sunt li boires et li mangiers et les œvres de luxure, pour cou c'on ne doit nient plus prendre ke tant ke nature en a mestier ; et en ces œvres nous avons sanlance as bestes, ki sunt les sourha- bondances plus vilaines et mieus font à fuir. Et pour ce ke li sourhabondance de ces délis fait plus à fuir et est plus vilaine ke celé ki est en honeurs u en richeces, est li incon- tinence selonc les choses nécessaires plus grande et plus vilaine, dont ele est simplement incontinence. Dont ele n'est mie seulement blasmée con pechans en la manière de trop sourhabondamment désirer, ains est aussi blasmée con malvaise. Car li sourhabondance des délis k'ele poursieut est malvaise et vilaine et fait à fuir. Et par la sanlance ko li désiriers sourhabondans des richeces, honnors et vicioros ont an désirier del iïicontinonf sirnpUmiPut, nn(^or nn soit
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pechiés en la chose désirée se tient-on ke la manière dou désirier sourhabondamment est peechiés , dont on tient chiaus ki ces désirs ont pour incontinent, ne mie simple- ment, mais selonc sanlant en aucune partie. Etajousteon cou selonc quoi on le tient pour incontinent, ensi comme on dist de celui ki trop se délite en richeces, k'il est incon- tinens des richeces , l'autre incontinens d'oneurs et ensi des autres. Dont cil ne sunt mie blasmet con malvais en iaus, mais pour le maise manière : ensi c'on ne dist mie que cis ki n'œvre mie bien en l'art de fisike soit malvais, ains dist-on k'il est mavais fisiciens ; ensi ne dist-on mie ke cis est incontinens si con malvais; ains dist-on k'il est incon- tinens d'onneurs u de richeces u en autres manières. Et ensi poons veïr ke continence et incontinence sunt simple- ment selonc les choses, selonc lesqueles atemprance et nient atemprance sunt, et les autres sunt dites continences et incontinences par la samblance que eles ont à celés ki simplement le sont.
CHAPITRE XIII.
Cis capitles monstre que li bestial ne doient mie estre dit incontinent u continent simplement mais par ajousteraent.
Selonc cou ke devant a esté dit, ke trois manières estoient de concupiscenses et de désirriers délitables , l'une concu- piscence si est tele ke par nature est élisable , pour ce ke nature à teles nos encline ; et l'autre contraire à cesti chi
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ki est encontre l'enclinance naturele ; la tierce ki est moiienne entre ces deus. Et moustrë est comment conti- nence et incontinence sunt en ces deus manières. C'est à savoir, en la première simplement, et en la tierce par san- lance à la première. Or disons comment on le puet prendre en la seconde ki est contraire à naturele enclinance, laquele est bestialités, et si con deseure est dit, ceste bestialités ki est encontre nature , lequel délit les gens quièrent et elli- sent, si vient ens es gens u par nature, si ke par le niaise complexion de nature et disposition , il sunt ensi con san- lant à bestes. Ensi con on raconte d'un home ki se délitoit en che k'il faisoit les femmes encliaintes ovrir et mangoit les enfans ^ Et ensi comme on dist de Noiron, un empereur de Romme, qui fist sa mère tuer por veoir le lieu ù il avoit esté conchieus et portés. Et aucun manguent chars sal- vages, crues, et enfans et si faites choses encontre nature; selonc lesqueles aucun par lor très-corrompue nature u maladie viennent bien à ce k'il ellisent et se délitent en choses contre nature. Ensi ke s'on dist d'un ki par maladie devient si vains et si non sachans k'il sacrefia sa mère et tua un sien compaignon pour mangier. Et de maladies dagues chiet-on sovent en désirier des choses contre nature. Par acoustumance vient-on aussi en désirier des délis des choses contre nature. Ensi comme aucun se délitent en mangier charbons et terre et enrachent lor ongles par le coustume k'il ont apris dou rognier : et li autre pour les
* Ce chapitre est emprunté à Aristotk, Mor. à Nicom., VII, v, 1-9. Aristote attribue ce trait abominable à une femme que les commenta- teurs appellent Hamie et que la perte de ses enfants avait rendue folle. Cfr. S. Thomas, SommethéoL, !'•♦'«., 2" p., q. x\\i,art. mi. T/exemple (\c Néron qui suit n'est évidemment pas cité par Aristote : il est pro- bablf-mont tiré de Bokck, Com. phil., 11, .xii.
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cevres de luxure k'il acoustumées ont deviennent sodomite. Et ces trois manières et toutes les autres puet-on à deus ramener. Car li une est u par naturele complexion et nature, u par usage et acoustumance ; et maladie si est à cesti ramenée. Car maladie si est ensi comme une maise acoustumance. Or devons savoir que selonc ces dëlis bes- tiaus ki contre nature sunt , n'est mie continence ne incon- tinence simplement à parler, mais selonc partie et sanlant : raison i a. Il ne sanle mie k'en chiaus là ù nature des bestes est cause de délis à poursivir c'on die qu'il i ait incontinence simplement. Car si con dit a estet, les bestes ne sont mie continens ne incontinens pour che k'eles n'ont mie l'universele et générale proposition ki estre doit en la raison del incontinent ; mais sans plus eles ont le fantasie et la mémore des choses singulères. Et tex gens ki pour lor très-maise nature sunt as bestes sanlant, s'il en iaus ont connissance de celé universele proposition et oppinion, k'il sachent en général quele fait à poursivir et quele à fuir, si est ceste connissance moût petite pour ce ke raisons par le maiseté de lor complexion et nature, est en aus oscur- chie et preske toute corrompue : ensi ke nos poons apier- tement veoir en maladies de frénésie, là ù pour le maie disposition du cors, li entendemens est ensi con tous oscur- cis. Et cechi ki est si petit en iaus sanle ensi con niens ; ne n'a pooir petite force de raison vaincre grans concupis- censes et désirs, dont raisons est toute en chiaus vencue et en incontinence simplement doit avoir aucune bataille et contrestante force. Et pour ce ne dist-on mie tex gens bes- tiaus continens u incontinens simplement , mais en partie u selonc sanlance. Et pour le bataille et le discorde ki doit estre en l'incontinent de raison et de concupiscense et dési- rier, ne dist-on mie ke les femes soient simplement incon-
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tinens : car raisons ou commun des femes est assés petite, si ke par petites et foibles concupiscenses et désiriers eles sunt à petites batailles tost vencues. Et en l'incontinent doit avoir fort movement de la concupiscence et dou dési- rier et grant bataille de raison à concupiscence et désirier : dont le plus sovent les femes ne mainent mie lor désiriers par raison, mais eles sunt par lor désirs menées. Dont sou- vent on ne les voit raie fortes, ne sachans, ne continens, et de légier sunt déchutes par Tenortement des hommes ki les souduient. Et che meismes puet-on dire de chiaus ki par maises coustumes sunt en tele bestialité venut, liquel ont le jugement de raison pervertit à la manière de la malvaise nature. Dont nous poons dire k'il a en ces bestiaus conti- nence et incontinence, ne mie simplement, mais par san- lance, ensi ke s'aucuns est à celé maise et anieuse nature venus ki est bestialités, selonc quelconque manière ele soit, s'il avient qu'il soit meiis par passion et désirier à poursi- vir aucune chose : si ke cis ki voloit mengier les enfans k'il prendre fâisoit fors del ventre de lor mères ; s'il adont se tient, c'est aussi k'uns sanlans à continence. Et quant aucuns n'a mie sans plus ces désiriers, mais tantost à pou de defois par aus est menés à ce k'il le poursiut, c'est ensi comme une incontinence, selonc ce ke nos prendons malisce simplement, en che k'il est selonc nature corrompue ; nous disons malisse bestial , si con celi qui est sourmontans le malisse humaine des gens : ensi poons dire de ceste conti- nence et incontinence ki est selonc tel malisse, ke ce n'est mie continence ne incontinence simplement, ains est par sanlant al incontinent ki est selonc le malisse humain. Dont on dist ke c'est incontinence simplement. Et ensi con li uns malisces est plus grant del autre, ensi est la inconti- nence bestiaus plus malc ke la incontinence simplement ki
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est selonc le malisse de la commune nature des gens. Et est à entendre ke li malisces bestiaus est pires, pour œ ke cis ki l'a a laissiet sa bone nature et est en la pieur, en tant con la nature de bestes vaut mains que de gens. Mais à regarder selonc le malisce ki est contraire à vertut moral, li malisces humains est pires ke li bestiaus et plus blasm'-on les mefFais et punist-on c'on ne fait le bestial d'aucune bes- tialité; quar se uns fols de nature fait mal, encore soit sa nature pire, n'est-il mie si blasmés ne si ne li punist-on mie comme on feroit un homme ki sens aroit. Car que plus a de raison ens es gens et plus ellisent mal à faire, tant font-il plus à blasmer, et les puet-on tenir à plus malvais de mauvaisetet contraire à vertut. Et pour che k'ens es gens bestiaus raisons et élections ki commencement sont d'œvres, sont ensi comme en bestes fallit , et en l'inconti- nent s'a plus de raison, ne n'est mie cis commencemens en lui mors du tôt, s'est li incontinens selonc le sentir et les viandes , et déboires , dis plus malvais et est plus blasmés et plus punis : kar ki plus a de raison et pis fait, chis est li pires. Et li comparisons de ces deus est aussi con li com- parison d'une chose ki aroit ame à celi ki point n'en aroit, et est aussi con comparer un homme à une beste, lesqueles si con dit est , ne sont mie simplement malvaises , encor soient lor malvaisetés plus cremetables et peureuses. Plus puet assés de maus faire uns malvais hom k'une malvaise beste, par quoi il iert pires ke cis ki est si con beste. Car il n'est nule si crueuse injustice ke celé ki est de sens armés. Et pour ceste nature bestial ke les gens aucune fois emprendent, si racontent li poëte de Ulixes et de ses com- paignons une fable ke au départir du siège de Troies, il vinrent en l'ille de Cerches : là Cirsés, la fille dou soleil, demoroit, et furent tout li compaignon Ulixes muet en
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bestes par un buvrage k'ele lor doua, li un en pors, ki com- parés est à luxure pour Tordure et la boe en lequele le luxurieus se toueillent ^ ; li autre en chiens pour Favarisse k'il ait en la char, ki lait le char et toit un autre chien son os ; l'autre en leus pour l'ire ki en iaus estoit, si comme ou leu ki un fouc de brebis par ire ocist ; et ensi des autres biestes et par tex muances en biestes, il n'entendoient ke de manières et de volentés s'estoient mis en sanlans de bestes ^.
CHAPITRE XIV.
Cis capitles détiermine de persévérance et de raolece aussi en comparant à continence et incontinence.
Nous avons parlé par deseure de continence et d'incon- tinence, ki sunt simplement selonc ce c'on vaint u est vencut par les passions et désiriers des délis, selonc le sens de goust et de tast , et selonc ce c'on vaint les délis et est- on vencut. Ensi en tristeces puet-on estre vaincut u on i puet contrester; dont on dist ke cil ki venkent les délis par lesqués moult de gens sunt vencut, ki sunt continent. Et cis ki est vencus par les délis ke moult de gent venkent, il est incontinens. Ens es tristeches aussi, ki contraires sunt as délis, avient k'aucuns est vencus de celés ke moût de gens venkent, et cis est apelés mois u délicieus, et chis ki contresta à ces tristeces par lesqueles molt de gens sunt vencut, cis est dis persévérans. Et selonc ce ke par deseure
* Var : sentoeillent. (Ms. Croy.)
* La fin «le ce diapitre est empruntée à Bokck, (Jons. pliiL, IV, v et vr.
D'AMOUR. • 49
est dit, li nient atemprës quiert les délis corporeus par élection et les ellist à poursivir ; li incontinens ne les ellist mie, ains est par le force dou désirier des délis vencus et menés à ans poursivir. Et li mois si est menés par horreur, doutance et cremeur de tristece à che ke legières tristeces il ne puet soufrir; et ensi poons veoir que cil trois visce ont différence ensanle. Et plus sanle cis mahais ki aucune malvaise œvre fait nient désirrans u poi meus par désirier, ke cis ki par très-grant désirier aucune vilaine chose œvre, ensi ke cis est pires ki sans ireur fîert aucun, ke cis ki durement courouchiés le ferroit. Ke feroit cis ki sans pas- sion fiert, s'il estoit en passion ? Et pour cou ke li nient atemprés fait mal par élection , si est-il pires ke li incon- tinens ki par désiriers des délis est vencus, ne ke li mois ki par fuir et doutance de tristece ne puet nus maus soufrir. Et ensi con continence est contraire à incontinence, ensi est li persévérans au mol. Et persévérant dist-on celui ki se tient encontre che ki le muet à aucune chose fuir; ensi con li délis d'aucune feme me moveroit à li porsievir, pour le doutance de le tristeche ki par le nient porsievir me poroit venir : si je celé tristece contrestoie et en vraie rai- son bien demeure, ce est persévérance. Ne' par ces move- mens cis ki les sent n'est mie vencus, si k'il contresta à tris- teces, ki dou nient poursievir les délis venir li pueent et à celés qui molt de gent fuiroient demorant en raison bone et en bien ferme et estable. Et continence si est en che c'on vaint et sourmonte les movemens et les désiriers ; dont on doit les délis refréner et deiFendre et ce apiertient à persé- vérance. Dont persévérance est comparée à continence, ensi con che ki n'est mie vencut à che ki vaint. Car li conti- nens vaint les délis et persévérance n'est mie vaincue par tristeche. Et ensi ke mieudre est vaincre que nient estre
l.l ARS l> AMOUR. — U.
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vencus, ensi est mieudre continence ke persévérance. Et niolece si est pire d'incontinence, car tous deus sunten che que eles suntvencues. Mais incontinence si est vencue par fors désiriers , molece par petis et foibles : car li mois si poursieut les délis pour le cremeur et le fuite de tristece k'il douteroit à avoir s'il n'avoit et ne poursivoit la chose désirée, k'il ne poroit che li sanle porter . Dont on tient ciax pour mois ki fuient hors ordene et manière toute tristece ne rien n'osent entreprendre pour le doutance ke tristeche ne lor en venist. Et chiaus si nommons aussi délicieus propre- ment ki doutent les tristeces des labeurs, ensi ke cis ki traine ses dras parmi le boe, pour le tristece k'il aroit de la paine du porter. Dont molt sont chaitif ki des petites et legières choses sontvaincut. Et de cesti naist pereche par lequele on lait les biens à faire pour le paine k'il sanle c'on aroit ou faire. Perrece si fait molt de maus ' ; car ele esveille les enchitemens des visces, sen propre proufit lait; pour le froit se tient li perreceus d'ahanner ^ si con li iawe par estre coie pourist, et li fers enrungist ; ensi les gens par pereche et wiseuses périssent. Wiseuse est commenchemens de toutes les temptations ; oquoisons est de luxure et de bourdes, d'iestre curieus, de vinnages chierchier. Mais ce n'est mie grant merveille s' aucuns est vencus de grans et sourmontans déhs; ains i affiert pardons et miséricorde : ensi ke che ne seroit mie grant merveille s'on veoit son père u sa mère à aucun très-durement amet meschaument morir, s'on en avoit tristece desrainable u s'aucuns faisoit grant solas et grans risées et uns autres se tenist tant k'il peùst (le rire et à derrains s'escrevast à rire, par quoi il feïst risée desrainable. Mais cil ki pour jw^it d(»lis nt tristeces font
' Eccli., xxxiii, 29.
d\\mot;r. 51
hors de raison aucunes choses, il font moût à blasmer ensi con li mol et li délicieus : et li jouenes ki trop se délite es jeus et ki aussi con se fins a mis en iaus, encor sanle cis jouenes estre poursivans es délis outre mesure, car jeus est une manière de délis, n'est-il mie nient atemprés ; ains puet- on mieus dire k'il est mois. Car jeus est une manière de repos et de faintise u lasqueté de corage. Dont jeus sourha- bondamment quis sanle estre molece, ki fuit les grevances et les labeurs. On doit fortement et vigoureusement les tri- bulations ^ soustenir et soufrir. Si comme on raconte ke con Alixandres fesist sacrefisse à un sien diu, uns charbons cheï sour les braes d'un enfant ki tenoit un encensier, ne cil ne se meut, si fu parfais li sacrefisses, par le doutance dou destourbier, encore l'eschaudast li carbons ^. On trueve d'un qui avoit non Acanarcon, comme uns tyrans le vosist tourmenter et le manechast sa langue à cauper, cis res- pondi : « Tele n'iert mais partie de mon cors » et à ses dens le demenga et celui le gieta ou visage^ . Et tele persé- vérance doient avoir toutes gens quant en bien et en raison lor entendons est fondée. Grans soûlas doit estre as sages s'il ont maus c'on sent ou connoist muables et c'on set ke les maus on n'a mie déservis. Dont Socrates dist à sa feme ki le plaignoit pour ce ke venin li convenoit boire et disoit : « Ahi! amis nient coupables, pourquoi te fait-on soufrir tel mort? » — « Ke dis-tu, fist-il : le veùste mieus ke je suefre coupables ke sans ma coupe ? » Pou i acontoit puiske sans coupe se sentoit \
^ Var : tristeces. (Ms. Croy.)
- Val. Max. Memor., III, m, Externa.
^ Ibid. — On a peine à s'expliquer comment le nom d'Auaxarchus, le héros de l'histoire, s'est défiguré à ce point sous la plume du scribe. Le même trait est cité par Boëcr, de Cons. phil., II, vi.
* Val. M\\., Memor., VII, ii, Externa.
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CHAPITRE XV.
Cis capitles met une distinction d'incontinence.
Et savoir devons ke deus manières sont d'incontinence. L'une si est très-volans, l'autre si est foible ^ ; l'une se con- seille ke ce n'est mie à faire, et si ne se tient mie à ce con- seil pour le passion de dësirier, des dëlis ki à iaus pour- sievir les corages traient ; l'autre ne se conseille mie mar meute par les dëlis fors, aussi con sans avis les poursieut. Et à ceste chi ki est très-volans sunt apareilliet li colërike et li mëlancolieus : li colërike pour le grant chaurre et legière k'il ont, sunt tost meiit pour les dëlis à poursivir ; li mëlancolieus ki ont grans fantasies et fortes, cui matère escaufëe plus fort art, tôt ausi comme uns quariaus de fier est plus chaus quant il est alumës ke ne soit uns charbons et plus art ; ensi sont meus cil mëlancolieus par inconti- nence ki ne puet estre par conseil rafrenëe pour le fort movement de mëlancolie, lequel les gens ne pueent soufrir ne porter. En autre manière est-il en sanguinieus et fleu- matiques : car li movement ne sont mie si fort, pour le moisteur de la complexion , si k'il oient le conseil et se conseillent; et toutes voies par dëlit sont vencut, et cil ont le première manière d'incontinence. Et de ces deus manières l'incontinence très-volans si est mains malvaise ke ne soit li foible. Car cils ki par moins de movemens est vencus et par plus petit aversaire est pire' que cis cui grant dëlit et
* Var '.foire. ^Mh. Croy.)
D'AMOUR. 53
désirier venkent. Or sunt li movement del incontinence foible plus petit et menre que ne soient cil de très-volant et par le raison de sa legierté, le vigeur et la piertise ki est ou colërike ; et tant con por le movement fort ki est ou mëlan- colieus, fait mains à blâmer li très-volans incontinens ke li foibles. Chis aussi ki plus a de raison et si mefFait, plus doit estre blasmés ke cil ki mains en a. Et cis qui est inconti- nens del incontinence foible se conseille, et li très-volans n'a pooir de consillier ; dont li très-volans sanle mains mal- vais. Et cil incontinent foible sunt ensi con cil ki tost et legièrement de poi de vin s'enyvrent et de mains ke moût de gens ; et ensi con cist sont pis disposeit de cors ke cil les- quex il covient moût boire ains k'il soient jvre, ensi li foible ki par mains et meures passions sunt vencut sont pire ke li très-volant. Et de très-volans sanle li mélancolieus pires ke li colérikes. Car plus sanle k'en lui devroit avoir et porroit de conseil k'ens ou colërike. Li incontinens aussi est repentans et li poise après le fait k'il a ensi ouvret. Car H incontinens ki par passions et dësiriers ces dëlis corpo- reus droite raison passe en iaus poursievant, ne les pour- sieut mie si k'il les ellise, si con ce ki bon est simplement, ains le contredist raison au comencement. Et pour che quant les passions sunt passées ki gaires ne demeurent , adont revient-il en droite connissance u oppinion de celé bonne fin ; et quant il le connoist malvaise, si se repent de che k'il a fait. Mais li nient atemprés por che k'il ellist celé fin si ke bone, par son mal vais habit, ne après fait, n'a point de con- nissance ke che ait esté mal fait, n'est-il mie de son meffait repentans, et pour che apert-il pires ke li incontinens liquex fait à blâmer. Et li continens por ce k'il maint en raison etvaint les dësiriers fait à loer.
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CHAPITRE XVI,
Cis capitles détermine une question et est se cis sans plus est continens ki s'asent à vraie raison.
Pour cou ke nos avons dit ke li continens maint et
demeure en raison, ensi ke s'on li monstre aucune bone
raison par coi on ne doit mie les délis ensi poursuiwir
comme il le muevent, il s'i assent, maint et demeure en
celé raison ; si poroit-on demander se li continens maint et
assent à toutes raisons et élections, soient bones et soient
malvaises, vraies u fausses, u s'il est continens , ki maint
et s'assent à vraie raison sans plus. Assentirs u consentirs
si vaut autant con les sens aploiier à une chose , si con les
sens dou veïr aploiier à la chose veiie. Or est propre au sens
avoir connissance des choses présentes , et pour cou ke li
œvre de la vertut appétitive u désirant est une manière
d'enclinance à aucune chose, selonc aucun samblant ke la
chose a à li , celé applications de la vertu désirant à la
(îhose, selonc cou k'ele s'ahiert et tent en la chose, a ensi
con le non de sens : ensi con cis ki prent aucune expérience
de la chose à qui ele s'ahiert, en tant k'i li plaist estre à la
chose par désirier conjointe. Dont nos disons selonc ceste ^
manière et par cest sanlant assentir u consentir estre œvre
de vertut appétitive u désirant. Et pour ce ke assentirs u
consentirs enporte une application u aploiment de mouve- ^
ment d'appétit a aucune chose ouvrei*, et à celui apiertient
d'aploiior le movement del appétit, en qui pooir estli move-
D'AMOUR.
DO
mens del appétit ; et les bestes mues n'aient mie ie move- ment de lor appétit en lor poissance, mais tex movemens est en eles par l'ensegnement de nature : dont ces bestes apétent u désirent si con a esté dit; mais le movement de lor appétit eles n'aploient mie à aucune chose : si dist-on que les bestes mues proprement ne s'asentent mie u con> sentent. Car eles n'aploient mie le movement de lor appétit à aucune œvre, mais nature ; pour laquele chose, en ces choses seulement est assentirs u consentirs, ens èsqueles est nature raisonnable, liquele a en poissance le movement de son appétit et le puet apploïer u nient apploïer à chechi u à autre chose. Si con nos véons k'uns bastons est apploiiés à touchier une piere. Mais ce n'est mie par le pooir ki soit ou baston, mais à celui apiertient le baston à le piere aploiier , ki en li a le pooir dou baston movoir. Et ce ont seulement les choses ki ont en eles raison et entendement, et assentir ne consentir à le derraine fin, ne dist-on mie proprement, mais c'est simple volontés. Car li appétis, si c'on dist naturelement, tent en la fin derraine ; mais des choses ki sunt à le derraine fin ordenées puet estre consens u assens. Car ensi sunt les choses ordenées, ke premiers est li appétis d'aucune fin, et puis consaus ki est des choses ki sunt à le fin. Dont li consaus suppose k'aucune fins soit désirée, et li appétis des choses ki sunt à le fin suppose ke li consaus soit déterminés ; et pour che li apploiemens dou movement del appétit a déterminé conseil, est proprement appielés consens, si comme on vieut et désire premiers aucune fin, et puis se consille-on comment on l'ara, et dont s'assent-on à ce ke par ce conseil est déterminet et aviset. Et pour ce ke la derraine sentence et li derrains jugemens des œvres humaines est li consentirs en l'œvre, si dist-on que consentirs en l'œvre apiertient en la raison humaine
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seloiic que la volentës est ens enclose. Car tant k'ens es œvres humaines aucune chose demeure à jugier ù on n'est mie cîertain s'on doit contrester u non, nus jugemens de raison n'est sentence, ne jugemens derrains. Et cis der- rains jugemens si est con sens ki esmuet à ouvrer s'on puet. Et sanlans demande à celi ki faite est si est, se cis est incontinens, ki en nule raison ne élection ne maint, ne à nule ne s'asent, u chil ki ne maint mie en droite et vraie raison, u on poroit ensi demander se cis ki ne maint ne s'assent à fausse raison et élection est incontinens u non. Et à che puet-on dire ke li continens si maint et s'assent simplement à vraie raison, et de entention est toujours à ensievir et par aventure et selonc parti et puet bien avoir ou continent fausse raison : ensi ke s' aucuns désirroit miel et il presist fiel, k'il quidast ke ce fust miel, il aroit le rai- son dou miel simplement , ki seroit vraie ; et si aroit par aventure et selonc partie le raison fausse, si con dou fiel k'il quidoit miel. Et ensi ke s'aucuns quidoit aucune raison vraie, ki enorteroit aucun délit à poursievir, ki ne feroit mie à poursieuwir, s'il demoroit en chele raison, si comme en vraie, il manroit simplement en la vraie raison, et par aventure, et selonc partie en la fausse ; car il entent à demorer en la vraie ù est sa entendons. Et li incontinens simplement ne maint point ne ne s'assent à droite raison : car si con dit est, encore ait-il vraie raison en général, ke che k'il poursieut ne fait mie à poursiewir, si le vieut-il mieus poursievir ke laissier, et ensi poursieut-il le fausse raison simplement et par aventure et selonc aucune partie maint-il et assent en vraie raison et ne mie à raison sim- plement. Ensi ke s'aucuns incontinens volsist avoir compai- gnie à aucune feme estraigne et il gesist avoec le siene, il s'assenteroit simplement à le raison fausse et par aventure
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et en aucune manière à le vraie, si con d'avoir afaire à sa feme, ke raisons simplement bien otroie.
CHAPITRE XVII.
Cis capitles met différence entre le continent et celui ki est aboutis *
de propre volenté.
Aucuns sunt ki plus k'il ne doient demeurent en lor pro- pres raisons et opinions si ke par autres raisons on ne les puet enhorter à autre chose k'à che k'il ont conchiut et ki lor sanle : et cliil sunt apelé gens de propre sens et volentet et de sentence u aboutif. Et s' aucune chose lor est enortée on les en remuet trop à grant force et sunt aussi con nient movable; et aussi con grief est d'iaus enorter, aussi fort est d'iaus desenhorter. Et che apiertient et avient le plus as mëlancolieus, liquel rechoivent à grant dur et che k'il ont rechut fortement retienent. Et ichi sanlent avoir sanlance à continens, car il ont che ke le continens a, mais c'est sourhabondamment, ensi con li prodigues a cou ke li lar- ghes, et li hardis cou ke li fors. Mais c'est sourhabondam- ment : car cis ki est de son propre sens, il maint et s'assent à raison plus k'il ne doit et li continens tant comme il doit ; et selonc autres choses ont-il différence as continens. Si devons savoir ke en deus manières puet-on removoir les gens etoster de lor opinions. Li une si est prise selonc le raison en tel manière ke s'aucune raisons plus forte et ki
' Var : abitueus. (Ms. Croy.)
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ï^anle iestre plus vraie lor est faite, il se délaissent de lor opinion pour la force de la raison qui lor est faite. En autre manière est-on meut de son opinion, selonc le passion ki parvertist le jugement de raison; et selonc ces choses est différence entre le continent et celui ki est de son propre sens. Car li continens n'est mie mués de sa opinion pour le concupiscence et désirier ki par passion li soit fais ; mais aucune fois quant il affiert, il iert bien par milleur et plus forte raison ke ne soit li siene enhortés au contraire de son opinion. Dont il est loés de ce k'il n'est mie vaincus par passion et si le puet-on vaincre par raison. Mais cil ki est de son propre sens ne puet estre mués de s'opinion par nule raison ; mais sovent rechoit les délis outre raison ; dont il est blasmés quant il ne puet estre vencus par raison et si se lait vaincre par passion. Cil ki ensi sunt de lor propre sens pueent maisement estre apris, car il ne voelent mie estre estruit d'autrui ne c'on lor aprenge : tant tienent-il d'iaus et si sunt aigre et de maise compaignie et conversa- tion. Car cil ki toutdis voelent poursiewir lor propres opi- nions, lor sens et lor voloirs, il sont sovent à grevances de lor compaignons ; par quoi on ne puet mie bien demorer avec tex gens. Et che k'il sont ensi de lor propre sens est l)Our ce k'il quièrent aucuns délis plus k'il ne doient et fuient aucunes tristeces : car il s'esjoïssent et quièrent avoir le victore de ciaus à qui il paroient, et lor sanle ke che soit grans chose de ce k'il ne pueent estre ostet par nul enhort de lor opinions ; et en che se délitent et cil délit il (|uièrent; et si ont tristece se lor opinions et lor raisons sont si foibles k'il ne les puissent soustenir, ains covingne k'il sievent autrui raison ; dont pour che délit k'il quièrent et le tristece k'il fuient plus ke raisons ne porte, il demeurent si fermement en leur propos c'on ne les en puet gieter. Chist
D^AMOUH. 59
le vérité de loi* paroles u opinions ne quièrent mie à aquerre, mais il voelent sanler veinquant , et comme il désirent à sanler venquant par dehors, dedens par le sotie de lor cuers ellevés de lor loiiens sont loiiés. Et désirer délis et fuir tristece si est propre au continent et l'incontinent; mais c'est diversement. Dont il apert ke cis ki est ensi de son propre sens, opinion et volentet mieus resanle incontinens ke continens ; car plus ke raisons n'aporte les délis quiert et tristece fuit, ki en sa opinion et voloir le font plus lon- guement demorer k'il ne devroit. Bien se doit-on de son opinion et de che c'on est enhortet départir, quant on s'en relait pour amour de vérité et de bien et ne mie pour incon- tinence; ensi con cis ki volroit dire une mencois^ne et à dire seroit durement enhortés, et si le lairoit pour l'amour de voir et pour cremeur de mentir. Ne mie tous cil ki pour délis aucune chose font sunt nient atemprés, malvais u incontinent ; mais sans plus cil ki pour orde , venteuse et malvaise délectation font aucune chose mésavenant.
CHAPITRE XVIIL
Cis capitles devise comment continence est aussi comme moiiens et nient extrémités.
Moustrer devons, puiske continence est aussi con viertus, comment ele puet estre moiiens. Car si con dit est vertus est entre deus extrémités. Si poons dire c'aucun sunt si disposet k'il s'esjoïssent mains k'il ne devroient ens es délis corporeus, ne mie pour bone fin, mais pour aucun anoi u
m u AKs
perreche ; pour laquel chose il ne demeurent mie en la rai- son jugant qu'il covient user selonc ce k'il afiert de tex délis. Del incontinent est-il dit k'il ne maint mie en raison pour che k'il s'esjoïst en ces délis plus k'il ne doit et entre ces deus est li continens. Car li incontinens si ne demeure mie en raison, pour çou k'il vient plus user des délis k'il ne devroit et li autres mains. Mais li continens si demeure en raison, ne ne le passe par trop, ne ne le lait pour ^ pau. Et ensi apert par che que dit est par deseure ke continence si puet estre mise entre les bonnes choses et les autres deus entre les visces. Car cascuns est hors de raison, l'une par trop, l'autre par poi. Et pour çou ke celé extrémités ki est par pau siewir les délis corporeus n'est mie sovent en usage, car pau de gent de délis à poursiewir défalent, si ne parlons mie moût de cesti. Et plus tient-on l'incontinence ki est par trop estre à continence contraire. Et pour çou ke li continens ne poursieut mie les délis sans raison, il est només aucune fois atemprés pour le sanlance que li atem- prés a à lui, de che k'il ne les porsieut mie aussi sans rai- son. Et li incontinens est aussi samblans au nient atempret pour çou k'il mie ne poursieut les délis par raison. Et pour çou ke prudence, selonc çou c'on dira ci-après, ne puet estre sans vertu moral, et puis, si ke moustret est, li incontinens n'est mie boins , nus ne pora estre incontinens et prudens ensanle. On n'est mie aussi prudent pour savoir bien ouvrer sans plus, ains covient bien ovrer, selonc ce ke droite raison l'ensegne. Et li incontinens n'œuvre mie selonc droite raison, par quoi il n'est mie prudens. Mais pour che ke li engigneus avisé et malicieus, si con ci-après aparra, pueent iestre incontinent, et cil sanlent estre prudent, si
' Var ; par. (Ms. Croy.)
D'AMOUR. 61
quid' on sovent ke li incontinens soient prudent : ke faus est. Dont jà soit che ke li incontinens devant le passion ellise cou ke bon est, et en le passion aussi le bien univer- sel, toutesvoies en l'œvre de le passion si œvre-il volentiers mal en poursievant le singuler délit hors de raison. Dont il resanle aucunes viles ki voelent avoir bones lois et si n'en voelent point user. Et des incontinens chis ki de sa nature le complexion est incontinens, puet estre mains curés et revenir à droite voie, que cis ki est incontinens par acoustumance. Car plus tost puet-on muer la coustume c'on ne fait nature : car par ce est coustume grevable à muer ke ele resanle nature. Dont nature est mains muable ke ne soit coustume. Et ensi apert par che que dit est ke continence est uns habis par lequel selonc droite raison, nous vainquons les maises passions des concupiscences et désiriers des délis corporeus et demorons et manons en raison. Et incontinence si est uns habis nient demorans en raison pour les maises passions. Ke c'est ensi persévérance et molece , et comment cis habis ont sanlance et différence et de lor manières a estet dit par deseure.
CHAPITRE XIX.
Cis capitles devise comment aucuns visce suut comencement
des autres *.
Diviers visces dist-on estre rachines et cornmencemens u causes d'autres visces : mais c'est selonc divers rewars.
' Cfr. S. Thomas, Somme theol., l'^s^n, 2«p., q. lxxxiv.
&2 LI AUS
Orgieus est dis commencemens et racinne de tous visées par trois causes u raisons. Premiers, car on le trueve en tous pechiës et visces, car en tous pechiës on trueve content envers Dieu et sanlant à despit, liquës est une cause de pechiet. Et cis contens et despis est departemens dou créa- teur et de raison, laquelle chose on trueve en tous pechiës là où on met le hien rauahle devant celui ki muer ne puet, si con les biens temporeus devant les espiritueus. Lasecunde raisons si est car c'est li premiers pechiës, car selonc cestui pécha li dyables et li hom en paradis : la tierce, car de li naissent li autre visce. Pour cou ke li orguilleus vieut tous les autres sourmonter, si le dieut-il ^ s'il voit nului ki à lui puist estre ywës et ensi en naist envie. Et d'envie naist ire et haine; quant li ire n'a pooir de li vengier en tristeche se mue^. Tristeche fait pereche, porce k'ele ne lait mie ouvrer. Envis u nient faisons aucune chose quand tristes sommes. Li perecheus ki quiert aucun soûlas et déport le prent en choses ki ne li soient mie lontaines ne travillans, si come en avoir, si devient avers. Li avers pour cou k'il est riches puet mieus avoir les grans viandes, si devient glous, et U glous pour le remplissement dou ventre est de legier à chou meiis ke che ki trop est soit hors mis par les vaissiaus natureus, et ensi engenre luxure. Luxure aussi dist-on racine de tous maus pour ce ke cis dëlis nous est ennës, et as choses natu- reus molt somes apareilliet et par grietet les contrestons. Covoitise aussi est rachine de tous maus, car c'est amours nient ordenëe à créatures, ki l'arme retraient dou sovrain bien pour le délit ki est en la créature. Cist visce sont ensi
* Var : duelt. (Ms. Croy.)
* Cette phrase est toute tlifférente dans le ms Croy : « El emi en naisf irislece, dont pereche, pour le tristece lonr/e, anlmne Jle (l'ire nnnl, quant U ire par nient pooir de venf/ier en t ris f ère se wne. »
D'AMOUR. 63
con li sovrain visce asquex tout li autre pueent estre rapor- tet et desquex li autre naissent. Ces visces compère on à sept bestes : orgueil au lyon, car il ne vient avoir nul per ; envie au chien, car s'il a une pièche de char et il voit un autre rungier un os, si laira-il sa char et tolra Tos al autre, s'il puet, car par envie ne puet soufrir c'autres ait point de bien ^ ; ire au leu, car par ire nule brebis ne lait ; ains k'il les mengast, s'il les trouvoit, les ociroit toutes en une estaule. Pereche al ane : ferés tant con vous volés, il ira si k'il voira; avarisse al yreçon, car s'il pooit toutes les pûmes enporte- roit d'une forest; luxure, au porc, ki tousjours se vient toueillier ^ en la merde ; glouternie, al ours, car tousjours vient mengier.
* Var : au lieu de point de bien, le ms. Croy porte nul bien. - Var : tuwellier.(Ms. Croy.) — La fin de ce chapitre est empruntée à BoiîCK, Cons. philos.
LI CINKISMES LIVRES DE LA SECONDE PARTIE.
CHAPITRE V'
Cis capitles détermine de justice et met premiers une distinction
de justice *.
Deseure avons parlé des vertus ki principaument sont selonc passions et désiriers : or parlons d'une autre ki est selonc œvres ki sunt faites à autrui, si con justice, si enquë- rons selonc queles œuvres justice est et quex moiiens jus- tice est et justes. Et premiers si regardons ke c'est chou que les gens communément voelent dire de justice. Pre- miers sanle ke che soit une enclinance des œvres justes selonc lesquels on dist ke les gens voelent justes œvres faire. Et en tel manière est-il de son contraire ki est injuste, ke c'est inclinance et voloirs à ouvrer œvres injustes ^ et chechi devons premiers supposer. Et pour cou k'uns habis est souvent conneiis par son contraire, quant cis contraires est plus usés, si parlons premiers de nient justice u d'injus-
* Akistote, jVor. à Nicorn., V, I, 1-11.
* Var : nient juntes . (Mr. Croy.)
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tice, pour ce ke mieus est oonneiite : par quoi nos puissons par li venir en connissance de justice. Car s'il est ensi que li uns puist estre dis en pluiseurs manières et li autres l'iert aussi. Car se nient justice puet estre en pluiseurs manières, injustice ensi le sera. Or est à savoir k'injustice u nient justice puet estre dite en pluiseurs manières. Mais pour ce ke ces manières sunt si prochaines, si n'apert mie k'eles soient en pluiseurs manières. Et premiers si regar- dons en quantes manières nient justes puet estre pris. L'une si est k'il est nient justes si ke nient lois, ensi ke ce ki est encontre le loi. Une autre manière si est ke nient justes s'est si con avers, ki vient avoir plus de bien k'il ne doit ; la tierce manière si est k'injuste u nient juste est nient ywés, car i! vient avoir mains de maus ke li autres n'aient et les eskiwe. Dont il apert ke justes sera cieus ki est de loi, ki est gardère de le loi; en autre manière est-il justes ki est ywés, ki jwelement vient avoir biens et maus. Et encore soit nient juste en trois manières, si est juste dit en deus manières, si que justes de lois et justes ywés. Et cis ywés est contraires as autres deus. Car ywel si est con- traire à trop et au plus et au mains. Et pour cou li justes ywés est contraires au nient juste aver, ki plus vieut de biens, et à nient juste nient ywel, ki mains vieut de maus, et ensi est dis justes de loi et justes ywés et nient justes mains ywés. Li aver ki plus covoitent des choses k'il ne doient sunt dit nient juste, por cou k'il sourhabondent eji covoitier les choses ke les gens désirent le plus, ensi con les biens de fortune, liquel bien en iaus à regarder sunt bon; mais tousjours ne le sunt-il mie as gens; car aucune fie ne lor vienent mie à point ne ne lor proufitent. Car moût de fies les gens assamblent avoir au mal de lor signour. Et quant les gens en lor orisons et lor désiriers
LI ARS d'aMOUK. — II. 5
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che quièrent et prient aussi que se tousjours ces choses lor fuissent bonnes, il pèchent et sunt en çou aver et nient juste. Et çou ne doit-on mie priier. Mais on doit à Dieu requerre ke ce ke bon est simplement et selonc li à regar- der, soit boin à celui ki prie, en tel manière ke cascuns ellise ce ki est bon simplement, ensi comme ouvrer selonc droite raison et vertut. Et ne mie tousjours les gens sans plus sunt injuste pour ce qu'il ellisent plus de biens k'il ne doient; mais aussi pour çou k'il ellisent mains de maus, ensi con cil ki nule painne, nule labeur, nul travail ne voelent soufrir, pour quelconque chose ce soit. Et pour çou ke mains de maus a en aucune manière sanlant de bien, por ce k'il est plus élisables, et avarisses si est en biens \ cil dont seront dit avaricieus ki mains covoitent et voelent soufrir de ces maus k'il ne doient; mais plus vraiement et rainablement ichil doient mieus estre apielé nient ywel, car cis nient ywés est communs et au plus et au mains. Injustes est aussi cils ki est sans loi, ki nient ne regarde les riules ne les estatus de la loi. Et cil puet aussi estre dis nient ywés, en tant k'il passe le moiien ki doit estre en la loi garder; et cis ki est ensi nient justes a en lui toute défaute de justice et a tous malisses, ensi con ci-après aparra.
\'ar : en conioiiise de biens. (Ms Croy )
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CHAPITRE IL
Cis capitles moustre k'il est une justice ki contient en U toutes les autres viertus *.
Selonc ce que dit est par devant che ki est sans loi est nient juste, par quoi che ki iert selonc loi, iert en aucune manière juste. Et che ke je di en aucune manière di-je pour ce ke tout che ki est lois ne covient mie estre tousjours simplement bon. Car les lois ki sont données des signeurs ki doner les pueent, doivent estre faites pour le bien com- mun dupeule u des meilleurs dou pais u de la citet. Et en ce faire covient regarder et le tans et ciaus c'on a à gover- ner ; dont il.avient ke che proufîte en un tans ki ne proufîte mie en l'autre, et à une manière de gens selonc lor estât et lor manières et nient à autres. Et pour ce puet avenir ke che ki boins est à aucunes gens u pour le tans u pour lor manières n'est mie boin simplement; pourquoi il ne covient mie ke toutes lois soit simplement bone. Toutesvoies bonne est en aucune manière, en tant ke par celé loi on entent bien à faire et le mal à abaissier ; et pour ce toutes choses de loi sunt en aucune manière justes. Car li estatut ki en iaus nul bien n'ont, ne doient estre nomet lois, mais malvaises volentés. Li lois dont et li faiseres de la loi, si doit principaument regarder le proufît et l'utilitet du com- mun ; et toute utilités humaine est ordenée à bone eùrtet,
* Aristote, Afor. à X iront., V, i, 12-20.
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si cou en seii fin. Par quoi il apert ke selonc une manière les choses justes de loi sunt celés ki sunt faisans et gardans bon eùrtê et ses parties, si con font vertus ki premiers et principalment sunt faisans et engenrans bon eùrtet; et richeces et li autre bien de dehors sunt à li ordené si con estrument par lesquex ele œvre. Geste lois si commande che ke cliascune vertus par li commande, car ele commande à faire les œvres de force ; car ele commande as chevaliers k'il ne se partent mie de batailles ne ne gietent lor armes en voies. Elle commande aussi que nus ne prenge autrui feme et ke nus ne fière autrui par ire, ne ne die vilenie. Et ensi des autres vertus, lesqueles œvres bonnes commandent et les malisses as vertus contraires eles defFendent. Dont ceste justice de loi si est vertus parfaite, ne mie simple- ment par li, selonc ce ke les autres sunt ; mais ele est par comparation à autrui. Riens n'est Jioneste qui justice faut. On puet bien estre atempret par lui, débonaire ; mais juste ne puet-on estre se on ne l'est à autrui. Et poui^ che ke ceste vertus n'est mie sans plus bone en li, ains est aussi bone à autrui, se le tient-on pour le plus noble de toutes les vertus et pour le milleur. Et ceste justice de loi si est en usage des vertus selonc ce c'on en use à autrui et ke lois commande à user en toutes vertus. Et par ce est dit que ceste justice a en li toutes vertus, dont ele est li plus par- faite. Car tout aussi ke cis est très-mal vais ki œvre mali- cieusement à lui et à autrui, ensi est cis très-bons ki à lui et à autrui bien fait. Et pour ce ke ele est à autrui, selonc ce k'ele fait bien autrui, si fait-ele les gens connoistre. Car princes et signourie si moustrent l'homme; car tex est simples et dous et preudons par sanlant, ains k'il ait signourie, ike quant sires est, il monstre k'il avoit devant couvet en son cuer. Dont celle justice enclôt en li toute
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vertut et s'apiertient en H d'user de toutes les vertus au bien d'autrui. Dont il sanle que li justice de loi ne soit mie vertus par li destinctée des autres, mais ele est toute vertus et chascune. Et aussi li malisces, ki est à cesti contraires , n'est mie une seule malisse , ains est toute malisse. Et les vertus selonc ce ke eles sunt simplement en eles devisées et par eles-meismes, eles sunt devisées en pluiseurs vertus. Et selonc ce k'eles sunt comparées à autrui, chascune puet estre œvre de justice, selonc ce ke ele entend au bien commun. Ensi ke se nos regardons c'on ne prent mie autrui feme, pour cou c'on mie ne vieut tex délis aemplir, c'est atemprance. Et se nous regardons k'en li prendant nous prenderions autrui catel, que lois defFent, c'est justice. Et par tel manière puet estre justice en toutes les œvres de vertut, selonc ce ke ces œvres sunt à autrui raportées et représentées, par quoi ele est toutes les vertus.
CHAPITRE III.
Cis capitles moustre k'il est une singulière justice ki partie est de celi dont dit est devant *.
Après ce ke moustret avons k'il est une justice ki a en li toutes les vertus, or enquerons s'il est nule autre singu- lère justice ki soit aussi con partie de la justice de loi ki est toute vertus et de nient juste aussi. Et ke une tele soit dist-on communément et si le poons moustrer, car il est
* Akistote, Mor. à Nicom.^ V, ii, l-IO.
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une nient justice ki est une malisce singulère et par li, et par ce si aparra che, moustret k'il est une singulère justice. Et un signe poons avoir à clie, car cis ki œvre selonc les autres particulers malisses contraires à vertus fait nient juste selonc justice de loi, et ne le fait mie par aventure autrement \ par quoi il prenge riens del autrui : ensi ke s'aucuns chevaliers s'enfuit de bataille pour peur, u aucuns die autrui u face par ire vilenie, u n'ajuwe mie son ami en son besoing par avarisse de lui : ensi puet estre autres malisses sans avarisse, ki est nient justice singulère et par li, si con deseure est dit. Aucune fois aussi avient li con- traires, c'aukuns pèche par avarisse et par tolir autrui le sien et si ne pèche selonc nule des manières des singulères malisses ne selonc toutes malisces, et si pèche encor dont selonc aucunes malvestés et cou apert ; car teus si estblas- més aussi con nient justes; par quoi il apert k'il est une injustice singulère par li, ki est partie de le nient justice ki est toute malvaistës et commune si con l'injustice de loi ; par quoi il iert ensi une justice par li et singulère autre ke celi de loi ; lequele iert partie de celi ki est à toutes les vertus commune. Encore nos prendons diversité des vertus et des vices selonc le fin qu'il entendent. Car se li œvre d'une malvaisetet est ordenée à une autre fin malvaise, ele sera d'une autre manière de malisse ke devant. Ensi ke s'aucuns a compaignic à une feme pour le déduit ki est en celé compaignie, chis puet estre proprement luxurieus. Mais ki a à li compaignie pour proufit ke celé li fait et en ce est se fins et s'ententions, il n'est mie luxurieus nommés, pour cou k'il n'entent mie le fin de luxure; mais il est injustes, pour cou k'il fait encontre justice pour covoitise
* Var ; avcrcmcul. (Ms Tiny.)
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d'avoir : et ensi apert k'il est une injustice singulère par li. Injustice aussi de loi ki commune est à toute malisse, est ramenée à chascune malisse particulère : ensi ke s'aucuns fait encontre justice de loi, en ce k'il a compaignie à autrui feme, ceste injustice est ramenée as visces de luxure. Et s'aucuns chevaliers s'enfuit et lait son signour en la bataille, che iert cowardise ; et s'autrement k'il ne doit, il fiert son proïsme, ch'iert par le malisse d'ire. Mais s'aucuns gaigne maisement en tollant autrui le sien, cis malisses ne puet estre jà raportés à autre maisetet fors k'à injustice ; par quoi bien est voirs k'il est une autre justice singulère ke celé ki est gënéraus et commune ensivans toutes viertus. Et ces deus justices pour ce k'eles ont un non sunt sovent prises les unes pour les autres. Et en ce est la différence de ces deus ke li justice de loi si regarde communément et en général tout cou k'à toutes les viertus apiertient, selonc cou k'eles sunt à autrui ordenées. Et li autre justice singu- lère si est selonc cou k'ele regarde le bien et le prouôt d'aucune persone singulère, si con de cestui u de cestui. Et ensi apert k'il sunt pluiseurs justices, l'une de loy, l'autre yuwele ; et sans celi de loi une autre singulère de laquele nos entendons à parler. Et selonc ce que dit est par deseure, injustice si est ce ki est contre loi, et che ke n'est mie aussi ywele , soit nient jwele u par trop u par pau. Et juste est dite en manière contraire si ke juste de loi et juste ywel. Et ensi est-il double injustice, nient ywel et contre loi. Et de celé justice ki est toute vertus et de son contraire ki est tous visces nos tairons ore, car le plus grant partie de commandemens de loi sont déterminé selonc ce k'à vertu apertient et affiert, en tant ke les lois com- mandent à ouvrer selonc les vertus et fuir les malisses. Or sunt aucunes autres œvres ki ne sunt mie droitement déter-
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iiiinées al usage d'aucune vertu siugulère , mais à aucunes? dispositions de biens de defors et de cesti si parlons.
CHAPITRE IV.
Cis capitles devise rie justice sirigulère *.
Savoir devons ke de ceste justice singulère sunt deus manières; l'une si est en destribuer et départir aucunes choses communes entre chiaus ki vivent communément et en comun ensanle : ensi ke s'on devoit partir et deviser honeurs u richeces u aucuns autres biens à chiaus d'une vile, en ce départir, par quoi bien fust départit, cheroit jus- tice. Car en ce départir puet estre yweletés et nient ywe- letés del un al autre, et che aper tient à justice singulère. Une autre manière si est, selonc cou c'on mue u change une chose pour une autre droiturièrement. Et ce puet estre en deus manières, selonc deux manières de choses muables et changables les unes as autres. Car les unes sunt muées et changies volentrievement , et les autres nient volentrie- vement; et volentrievement sunt dites changies pour cou ke li commencemens de che changier est volentrieus d'ambesdeus pars : ensi comme il apert en acater et en vendre : ens èsquex choses li uns change et mue le signou- rie de le chose en autrui, pour le pris et le value de la chose k'il a prise et achatée u vendue. Et aussi es changes, là ii li uns donne le chose pour avoir une autre ywele à celi.
' Af.lSIOTK, J/(y/-. à iViCO»?., V, II, 11-13.
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Et ensi est-il en plegeries, en prés, en ce c'on done en garde u elle c'on leuwe. En toutes ces choses li muanclies et li changes si est fais par la volenté de deus parties et por ce dist-on ke celé muance et tex changes est volentrieus. Muances et changes nient volentrieus si puet estre en deus manières, l'une si covierte et celée, si que quant on emble les gens le leur, la chose est muée et changie dou signeur à un autre nient volentiers ; et quant aucuns prent coiement le feme d'autrui u il envenime aucun. Il est aussi une autre manière de nient volentrieveté, ki est par force apierte, ensi con de gens à batre et quassier et tuer et reuber les gens le leur : en tes choses est changes et muance et com- mutations nient volentriewe». Ensi que dit est par devant, li injustes est nient jwés et injuste est nient ywele, soit celé nient yweletés en trop u en pou, là puet-on aussi prendre yweleté; car ywel est moiiens entre trop et pou. Dont en tous lieus là ù on puet trover ywel la puet-on tro- ver moiien; par quoi il apert ke injuste est nient ywel et que juste sera ywel. Et ce puet-on vir apertement ke juste est ywele, sans auques de raisons à mètre. Et pour cou ke ywel est moiiens entre plus et mains, justice ki est ywele, si con dit est, iert dont moiiens.
CHAPITRE V.
Cis capitles moustre k'en justice distributive covient garder proportion et mesure *.
Celé justice distributive et departans les choses , covient * Aristote, Mor. àNicom., V, m, 1-12.
L
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estre selonc proportion, regart et mesure, et ce puet-on ensi moustrer. Corne il soit, ensi ke dit est, ke justice est moiiens et ywel, il covient en tant ke c'est juste ke ce soit à autrui, car justice, si con dit est, si est par regart à autrui. Et en tant ke juste est ywel, covient ke ce soit en aucunes choses selonc lesqueles on prenge celé yweletës, ensi con entre deus persones. Et ensi apert se nous pren- dons juste selonc cou ke c'est moiiens, ce sera uns moiiens entre deus choses, dont li une iert plus et li autre iert mains; dont cou iert uns moiiens entre plus et mains. Et se nos le prendons selonc ce k'ele est ywele, il covient k'ele soit entre deus choses ; mais en tant ke c'est juste, il covient ke ce soit en aucunes persones , pour cou ke justice si est à autrui. Or regarde justice le plus et le mains, ensi comme aucunes choses de defors li. Mais les deus choses et les deus persones regarde ele ensi con che ki est dedens li, ens èsqueles choses justice est feite. Et ensi apert que ceste justice a au mains quatre choses u sanlans à quatre. Car il covient iaus deus asquès justice soit gardée et deus choses enqueles on fait justice. Dont il covient à che k'en ces choses justice soit bien faite, k'il soit une meisme yweletës, des persones asqueles on fait justice, entele manière k'ensi con les choses s'ont ensanle et les persones aussi l'une al autre. En autre manière ne poroit-on avoir yweletë : ensi ke s'on voloit départir argent h un chevalier et à un escuier, se justement devoit estre départis, il convenroit ke che ke li chevaliers devroit avoir, sourmontast autant che ke li escuiers devroit avoir, con li persone don chevalier sor- monte l'escuier. Dont il covient en ceste justice départant, garder tele mesure et proportion par quoi au plus digne soit départie plus digne chose, et tant sormontant con les persones se sourmontent; ot de che viniPiil les j)Iaintes,
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teuclions et batailles quant ce n'est bien gardet, u à nient ywés quant choses ywëes sont données : ensi ke se à aus deus, dont li uns fesist plus d'œvres que li autres, on donast un meisme salaire, u à chiaus ki feroient un on donast l'un plus del autre. Et ensi apert ke li moiiens de justice depar- table doit estre pris selonc proportion et mesure. Et ce poons-nos veïr par che c'on dist communément ke justice departable est adont bien gardée, quant à chascun est départit des biens selonc sa value. Et par che est demous- trée li proportions et li mesure , k'aussi con cis est dignes de tant et cis autres de tant. Dont ceste proportions si est tousjours entre quatre u entre trois dont li uns est pris pour deus. Ensi ke s'aucuns eiist ouvreit deus jours et uns autres un, et on donnast deus deniers à celui ki deus jours aroit ouvret et un al autre, ce seroit justement partit. Car en tele proportion con cis de deus jours s'a à celi d'un jour, autele est li proportions et li mesure de deus deniers à un ; dont dire poons k'autele mesure et proportion k'il a de celui ki a deus jours ouvret à deus deniers, otele a de celui ki un jour a ouvret à un denier. Et aussi puet-on dire ke ces deus choses prises ensanle sunt aussi bien amesurées à ces deus persones, si ke c'est bien soufissaument lor des- sierte : en tele manière aussi ke s'on disoit que ensi con chine à quatre , ensi sunt dis à wit : car chine si contient quatre et le quarte part de quatre, ensi fait dis wit et le quarte part de wit, ki sunt deus. Ensi aussi sunt quatre à wit con chine à dis , quar quatre si est li moitiés de wit et chine le moitiet de dis. Et outre s'ensiut k'ensi con dis sunt à wit et chine à quatre, ensi dis et chine, ki font quinse, sunt à wit et quatre, ki font douse : car ensi con dis con- tient wit et le quarte part de wit, et chine quatre et le quarte part, ensi dis et chine, ki font quinse, contient wit
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et quatre, ki font douse, et le quarte part de douse ki sunt trois. Aucune fie est prise ceste proportions et mesure par trois termes, dont li uns est pris deus fies, et ensi vaut autant come quatre , ensi que s'on disoit : ensi con deus sunt à quatre et quatre à wit ; car li uns est doubles al autre ; ensi con quatre est double à deus, ensi sunt wit à quatre. Ensi c'on.deùst à un chevalier et un escuier et un bourgois aucune chose départir : se li escuiers sourmontoit autant le bourgois con li chevaliers fait l'escuier, se juste- ment doit estre départit, il covient ke che ke li escuiers ara sourmonte autant che ke li bourgois ara, con che ke li chevaliers ara sourmonte che que li escuiers ara. Et ensi apert cornent justes rendages doit estre fait par proportion et mesure. C'est à droit mesuret ce ki moïen est entre trop et poi ; et c'est injuste quant ele est faite ens es biens, quant on prent de ces biens plus c'on ne doit. Et ki injuste chose suefre a mains de biens k'il ne devroit : en contraire ma niëre est ens es maus ; car cis ki injuste chose suefre a plus de maus et cis ki injustement œvre a mains de maus : car cis ki œvre eslist les mains maus, liqués mains maus a san- lant de bien en comparison à plus grant mal. Et tout cou c'on ellist ou sor espesse et sanlance de bien. Et pour ce ke ce c'on ellist a plus grant sanlance de bien ke che c'on suefre, il apert ke chil ki injustement œvre a mains de maus ke chil ki l'injustice suefre.
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D'AMOUR.
CHAPITRE VI,
Cis capitles détermine de justiche qui est adrechans les commutations et devise comment on doit prendre moiien *.
Dit de le justice ki est departans les choses ywelement par proportion et mesure, si disons ore de celi ki est avoïans les commutations , les changes et les muances des choses volentrieves et nient volentrieves ; et ceste manière de justice selonc ceste manière est autre ke ne soit li depar- tans. Car justes departans départ les biens communs selonc autre proportion et mesure ke ne face li justice muans et changans. Et en ce ont ces deus justices sanlance k'en toutes deus che ki est juste est ywel et chou ki est injuste si est nient ywel. Et en ce ont-eles différence k'en le jus- tice départant yweletés est prise selonc ywel proportion de mesure, en tele manière c'autele mesure k'il a de dis à chine, otele a-il de wit à quatre. Car tout doi sont double : par quoi s'aucun avoient mis argent ensanle et on deùst dépar- tir le conquest, il le convenroit départir selonc le mesure ke chascuns aroit mis : ensi ke cil ki plus i aroit mis et plus devroit rechevoir. Et à celui ki plus aroit une vile servie devroit estre rendus plus grans leuwiers. En autre manière est justice muant et changant. Car en celi est prise ywele- tés selonc mesure d'ywele quantité et grandece, en tele manière c'on poroit dire ke sis selonc proportion d'ywele
* AiusTOTK, Mor. à Nicom., V, iv, 1.
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quantité est moiien entre wit et quatre : car sis sounnonte quatre en deus et wit sourmonte sis en deus : chi est la mesure selonc lequele sis sourmonte quatre, lequele est deus, ywele à la mesure dont wit sormonte sis. Ci est pro- portion selonc ywele quantitet et ne mie selonc ywele pro- portion ne une, car autre est li proportions de sis à quatre selonc ceste mani'ère , ki est ywele proportions , et de wit à sis : car sis contient quatre et se moitiet, et wit contient sis et le tierce part de sis. En contraire manière à la pro- portion d'ywele quantité est- il en la proportion d'^^wele mesure : car la mesure est bien ywele et li quantité u la grandece n'est mie ywele. Ensi ke s'on disoit que sis seroit moiien entre nuef et quatre , chi a ywele proportion de mesure et ne mie de quantité u de grandece ; car tele pro- portion comme il a de sis à quatre, otele a-il de nuef à sis ; car ensi con sis contient quatre et se moitiet ki sont deus, ensi nuef contient sis et se moitiet ki sont trois : ci est une meisme mesure d'ywele proportion, mais li quantités n'est mie une. Car sis ne sourmonte quatre k*en deus et nuef sormonte sis en trois : et ensi apert ke yweletés selonc ces proportions puet estre prise en deus manières , et k'en le justice changant et muant, li proportions et la mesure soit prise selonc ywele quantité apert : car on n'i regarde mie le diverse proportion des persones, car il n'a point de diffé- rence tant con à ceste justice : s'aucuns bons a tolut par force u par larrecin à un mauvais le sien, u se uns malvais l'a tolut à un bon, u se uns grans sires u uns petis a fait avouture ^ Car sans plus ceste justice entent et regarde la différence don meifait et de la grevance ki est faite : en tel manière que cis ki plus a meflfait, plus face d'amende, de
* Viir : uiuUvre. (Ms Crov.,
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quelconque condition il soient, en tel manière que se d'iaus deus li uns face injuste chose et li autres le suefre, li uns quasse et bleche et li autres soit quassiiés, li lois use de ces deus aussi con s'il fuissent ywel, conbien k'il soient nient ywel. Dont li juges ki menistres est de la loi et le doit mètre à exécution et à œvre, se doit pener par quoi ceste chose injuste ke li uns a quaissiet l'autre, ki est une inéqualités, soit remise à jweleté ; en regardant l'yweletë en la quantité dou mefFait, ne mie selonc le proportion des diverses per- sones. Car ki ces meffais vient à droite yweleté ramener, plus doit regarder le grandece dou mefFait, ke la diversité des estas des persones.
CHAPITRE VII,
Cis capitles détermine une doutance, et est s'on doit regarder ens es meffais as conditions des personnes *.
Et che ke dit est ne sanle mie voir : car plus grant paine doit-on faire soufrir celui ki fîert un prince et ke plus est grans sires, plus ke celui ki ferroit un garçon : plus mefFait aussi chis ki fait un roi wihot ke cil ki le fait un ribaut ; par quoi ce sanle faus c'en ne doit mie prendre garde as persones, par quoi li amende soit plus grande et d'un meisme meffait. A ce puet-on dire ke che que dit est est bien dit, tant comme ens es choses là ù on soustrait aucune
* Cette dissertation . jusqu'au passage emprunté à Aristote , est la glose de S. Thomas, Somme ihéol.^ l"'<'s., '2«p., q. Lxxm.
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chose de defors : ensi que s'on emble u toloit deniers u aucun avoir; en tés chose n'est mie li quantité dou meffait pour la diversité des persones ; mais entendre devons que li mefFais ki fais est as prinches et as signeurs ne est mie sans pkis à singulère persone : ains resort et rendondist cis meffais ens ou commun dont il est sires et ensi con li meffais du commun est plus grans, ensi est cis ki est fais au signeur : par quoi aussi con li amende doit estre plus grande dou meffait c'on a fait au commun, aussi doit-il estre au signeur : ne mie pour la persone , car en tant sont tout ywel; mais pour che k'en che est li communs blechiés. Et ce meisme poons dire dou preudomme s'on li faisoit maie raison, car en che li communs ki par lui est en aucune ma- nière aidiés est blechiés. Bien est voirs que li meffais à un prince fais est plus grans ke cis ki fait est à un chevalier u à un petit homme. Mais que dirons-nous se uns princes meffait à un chevalier, u quelconques plus grans à plus petit, u uns chevaliers à un prince? Sera entre ces deus meffais une meisme justice, k'aussi soit punis li princes meffaisans au chevalier, con li chevaliers ki meffait au prince, et il sanle ke non. Ensi que se lois estoit en un paiis, liquele doit estre juste et ywele, mort pour mort, membre pour membre ; et uns princes crevast un œil à un païsant, ce ne sambleroit mie yweletés s'on crevoit au prince un œil por l'ueil d'un païsant, quant li païsans se passeroit pour un de ses oils s'au prince un crevet en avoit. Nule doute n'est que li oils dou prinche ne soit de plus grant value et pris ke li oils dou païsant : dont se li uns est rendus pour l'autre, plus grant chose sera rendue que li damages ne soit : et ensi faut yweletés que justiche chanjans et muans doit (jnerre. A che di-ge ke le meffait poons regarder et devons, u selonc celui ki meffait u celui à qui on meffait. Se nous regardons
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seulement le meiFait de le part celui qui on meifait, dont est-ce voirs ke yweletés ne seroit mie bien gardée se li princes pierdoit son œil pour l'ueil d'un païsant ; car 11 uns vaut plus que li autres. Mais se nos regardons le meifait de le part dou mefFaisant, dont esse tout plains ke li meffais est plus grans dou prince que dou païsant. Car tant comme on est plus grant, u par linage u par poissance , richeces, honeurs u savoir, de tant est la vilenie et li meiFais plus grant : et pour ce ke li meffais est si grans ou prince, ki doit estre sages , courtois et honnerables , si est à droit mesurée li grandece du meffait et ywele faite à le grandece de la paine. Si ke selonc ce que li œils dou prince sour- monte l'œil dou païsant, ensi sormonte li meffais dou prince le meffait dou païsant. Et ensi une paine rendant pour ces deus meffais, droite justice, yweletés et mesure est gardée ^ Et ensi apert k'en le justice muant et changant doit-on prendre yweletés selonc les meffais et ne mie selonc pro- portion des persones. Et ensi quant aucun bat u tue un autre, ci a grant inyweleté, car li uns si suefre maus, et li autres si a aucun bien en ce k'il emplist se volenté : et en ce sanle-il k'il ait aucun gaaing : et cis ki est navrés u mors il a plus de mal, en tant k'il est privés de sa volenté u de sa vie, et par che li sanle-il k'il ait damage. Et li juges ki che vient mètre à yweleté oste à celui de sen gaing et l'aj ouste à la pierte, ensi k'il oste contre le volenté celui ki le bâti u tua et fait amender à celui qui on a adamagiet. Et gaains et damages communément à parler pueent estre pris ens es choses là ù li uns a plus et li autres mains u de bien u de mal ; mais proprement gaains u damages si est en biens de richeces et de possessions ; mais proprement ne les
* Ce qui suit est tiré d'AniSTOxE, Mor. à N'icom., V, iv, 3-8.
LI ARS d'amour. — U. 0
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prend-on mie ens injures, quant li uns abatut u tuet ke ce soit gaains, et li autres est batus u mors ke ce soit damages : mais aucune fie le prent-on ensi quant ces choses selonc mesure de justice sunt amesurées , et adont ce ki plus est est nommés gaains, et che ke mains damages. Et por ce ke juste changant et muant est ywel, en tele manière ke c'est moiiens entre plus et mains , et gaains et damages si sunt aussi plus et mains, mais c'est en diverse manière : car plus avoir de biens et mains de maus apiertient à gaaing, et mains avoir de biens et plus de maus apiertient à damage. Entre lesquës deus , c'est à savoir gaains et damages , li moiiens est cis yvés ke nous apelons juste : dont il s'ensieut ke cis justes adrecemens es muances et changement est moïens entre gaaing et damage , selonc che c'en prend gaaing et damage communément. Et pour ce ke juste est moiien entre gain et damage, si revienent les gens quant il se deulent de lor choses as juges, aussi comme à che ki est juste : car li juges si doit estre chose juste animée, c'est ki ait ame, qui corages soit en justice fermes ; car cil ki à juge vienent, quèrent le moiien de justice ki par le juge lor doit estre assenés : dont li juges est aussi k'uns moiiens, car il met yweleté entre les parties.
CHAPITRE VIII.
Cis capitles devise comment on doit prendre le moiien en ceste justice commutative et devise dont cis nons gaains et damages sunt venut.
Et li yweletés en ceste justice commutative ne doit mie ensi estre prise ke se li uns a del autrui pris et l'a au sien
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ajoustet, ke se ce ki est pris et ajoustet est rostet, il n'i a mie yweleté, se ce n'est mis là ù il fu pris : ensi ke s'il estoient deus lignes et cascune tenist deus pies , ki recope- roit l'une un piet et l'ajoinsist al autre, il i aroit grant inyweleté ; et ki yweles les volroit faire, il ne soufiroit mie c'on ostast de celi ki plus en a ce k'ele aroit del autre : car s'on oste de deus un et on l'ajouste as autres deus, il sunt trois et li autres n'est que uns. Dont ki ywele les vient faire il ne doit mie sans plus oster cel un, car encor le sourmon- teroit en un : car li une aroit deus pies et l'autre n'aroit k'un : dont il covient ke ce ki pris est et ke li autres a trop soit rendu à celui ki pau a et de qui pris fu. Ensi est- il en autre cas ; car se uns hom a tolut à un autre le sien, se li juges veut cou faire ywel, il ne covient mie ke li juges sans plus prenge de celui ki tolut a, ains covient k'il renge à celui qui on a tolut. Ens es ovrages aussi nos covient l'un amesurer al autre, se cil ouvrages longement doivent demo- rer. Car se li carpentiers a mestier d'un cordewanier \ il covient ces œvres si amesurer que li carpentiers tant prenge del œvre dou cordouenier ke li œvre dou cordouenier soit bien al œvre dou carpentier amesurée. Et ensi apert que la chose juste dont nous ore parlons est li moiiens entre gaaing et pierte ^ liquex' n'est autre chose ke faire yweleté entre les muans et changans, ausi bien entre ciaus ki nient volen- trieument le font con les volentrieus. Et cis nous gaains et damages sont venu avant ens es choses c'on mue et change, ensi comme en reuberie, quant on le fait rendre, et fourfais quant on les fait amender, par le sanlant c'on soloit avoir en vendages et achas, là ù on dist quant on a plus de
* Var : corduenier. (Ms. Croy.)
* Var : damage. (Ms. Croy.)
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la chose c'oii ne tient k*ele vaut, si dist-on c'on a gaaigniet, et quant on en a mains, si dist-on c'on a pierdut : et quant on n'en a ne plus ne mains, se tient-on c'on n'a ne gaaigniet ne pierdut : ensi dist-on gaaing et pierte en ces muances et changes. Li barbiers ki pour une fie rère a uns sollers dou cordouanier, dist k'il a gaaigniet, car il a plus del autrui œvre ke li siene ne vaille ; et li autres dist k'il a perdut ; et quant tant l'a rës, ke li rères vaut bien les solers, adont n'a ne li uns ne li autres gaaignet ne pierdut , et dont i est yweletës, et se cest yweletës estoit faite par juge, ce seroit justice de choses muables et changables. Dont pour cou que les gens sunt compaignable et vivre doivent et voelent ensamble, et une œvre ne puet soufire à toutes nécessités des gens, si covient-il à cou que les gens puissent ensanle vivre, ke ces œvres soient muées et changies les unes pour les autres : et ceste muance des choses et cis changes si est par la nécessité et le besoigne ke les gens ont des choses et che apert ; car les choses sunt prisies selonc ce c'on en a disiete et ne mie selonc ce k'eles valent. Ensi con l'œvre dou karpentier quant il prent del œvre dou cordeanier, en tel manière ke tant ke li œvre dou carpentier vaut, il prenge del œvre dou cordouanier : et ce covient faire selonc pro- portion et mesure. Car ces œvres ne sont mie yweles, ains vaut mieus li une del autre \ Dont il convint par force tro- ver une mesure ki fust commune à toutes choses dont on aroit mestier de changier et de muer les unes pour les autres : et por cou furent trouvet denier, selonc lesquels on mesurast le value de toutes choses muables et chan- gables par ywele value, selonc cou c'on en a mestier plus
* Ce qui précède est emprunté à Aristotk, Mot. à Nieom.^ V, iv, 9- 14 ; ce qui suit, au même livre, ch. v, 9-12.
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grant ; dont quant li uns a mestier del œvre del autre ovrier, il convient ces œvres mesurer, et lor value selonc deniers, et puis autant prendre del œvre en value de deniers con la value del autre est en regart à deniers : et en tel manière pueent estre faites ces muances et les changes des choses et des œvres dont les gens ont mestier à lor vivre. Et se les gens de ces choses mestier n'avoient, il ne les covenroit mie changier ne muer les unes pour les autres : ne se nous avions aussi en présent les choses, nos n' ariens ke faire de deniers , car nos muerions et changerions bien les unes pour les autres ; mais por cou ke li un ont ore trop d'une cose et n'ont ore que faire d'un autre, et s'en béent en aucun tans après avoir à faire , si est li deniers quis, si que che pour lequel il change che dont il a trop. Et demeure cis deniers aussi con pièges k'il pora par li avoir che dont il quide avoir besoing, quant tans et lieu veura del aquerre.
CHAPITRE IX.
Cis capitles devise comment éwités doit estre gardée en choses muées et en venganche des mefFais et met aucuns notables.
Et devons savoir qu'en ceste justice muable, il covient les choses muées estre yweles : mais les œvres et les sou- frances pueent bien estre non yweles : ensi ke li carpen- tiers une maison est mieudres ke forgier un coutel. Dont se cil doi muoient les œuvres les unes pour les autres, il n'i aroit mie yweleté de la chose donnée et de la prise, si ke d'une maison et d'un coutel. Dont il covient tex choses
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eii eles aywer par le pris et le value d'eles, c'on fait par deniers, ne mie par muer l'une œvre pour l'autre. En tel manière k'autant ke li maisons vaut en deniers, li autres li donne de coutiaus ^ Dont il apert k'il ne covient mie tousjours rendre otel en ces justices comme on prent; en tel manière si ke cis est férus, ke cis soit aussi referus. Car s'uns prinches fîert un garçon, il n'est mie drois k'il pour celui soit referus : ne s'uns gardions fîert un prince, il ne doit mie estre quites pour estre referus; ains doit paine soufrir pour le raison ki deseure est dite ^. Et les paines et les vengances des meffais n'afièrent à mètre ne à prendre, se ce n'est par les juges : car seulement à chiaus afîèrent les paines à mètre et les vengances à faire. Et à ces paines à chergier et ces vengances à faire, affiert bien à regarder se li meffais est fait volentrievement, selonc che ke deseure est parlet de nient volentrievetet. Car plus grie- ment doit estre punis cis ki pèche volentrievement ke cis ki nient volentrievement meffait. Car de tors c'on fait en la vengance à prendre , ne mie seulement on doit rewarder al yweleté de justice, ke che li soit rendut ke tolut li est u otels damages fais comme il a fait; mais aussi pour le pechiet k'il a fait, k'il ait paine. Car en faire autrui tort et prendre dou sien a deus choses : il i est la prise d'autrui choses, ke justice doit faire rendre, et si est li meffais et li pechiés de la volonté ^ ki faite est, pour laquele il doit estre punis. Cil ki les lois establissent et maintienent justice, et voelent maintenir , n'entendent mie sans plus à faire à
' Akiktotk, Mor. à Nicom.^ V, v, 8.
* /r/., V, V, 3. — La suite de ce chapitre et le suivant sont tirés d'AkisTOTK, Mor. à Nicom., V, et Gr, Mor^, I, ww^passim. ^ Var : violence. (Ms. Croy.)
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aucun rendre che ke tolu li est, ne remetre à yweletë che
k'il a perdut, ke justice changans et muans fait faire, mais
aussi il entendent à che ke lor sougit fâchent bien et se
gardent de mal faire ; laquele chose pour le doutance de la
paine sovent avient : car lî bon laissent à pechier pour
l'amour de vertu, et li malvais pour doutance de la paine.
Dont jà soit che chose k'assés soit fait par le justice à celui
qui on a tolue aucune chose, quant on li fait ravoir, ne ke
dont le justice le punist por le meiFait et le pechiet ki est
en celé œvre, par quoi cis pour le doutance de la paine se
gart de malfaire et fâche bien, et autre aussi par tel
essample et la doutance de la paine qu'il voient c'on fait à
celui, se gardent ^ de mal à faire. Dont sans plus li lois ne
justice ne fait mie rendre le chose emblée, mais aussi le
larron pour le meiFait k'il a fait, punist. Ore est ensi que li
méfiais est agrevés u amenris par ce k'il est fais volontiers
u nient volontiers ; par quoi plus griement est punis li mef-
fais volentrieus ke nient volentrieus. Car plus grande est
li injure et li meifais dou pecchant volontiers que du nient
volentiers, pour che ke li contons et li despis de dedens,
ke cis a ki volentrievement meffait, aj ouste et engrange le
meffait de dehors. Et ensi par cou ki est dit, apert ke li
œvre ki est œuvrëe de justice est moïens entre injustice
faire et injuste souffrir, desqués li uns est plus avoir de
biens k'i ne doie avoir, ensi k'injustice faire : li autres si
est k'injuste soufrir est avoir mains de bien k'il ne doit, et
li œvre de justice si est faire ywel, liqués est moiiens entre
plus et mains. De quoi il s'ensieut ke œvre juste est moiiens
entre injuste faire et injuste soufrir.
' Var : Gargeni. (Ms. Croy.)
88 LI ARS
CHAPITRE X.
Cis capitles devise ques moiiens justice est.
Justice puisk'ele est vertus, ele doit estre uns moiiens ensi con les autres vertus sunt, si con largece, ki est moiiene entre avarisse et prodigalité. Mais justice n'est mie ensi moiiens entre deus extrémités. Mais ele puet estre dite moiiens pour cou k'ele est faisans le moiien. Car li œvre de justiche si est juste œvre, liquele est moïens entre injuste faire et injuste soufrir. Et de ces deus, li uns sans plus, c'est injuste faire, apiertient à malisse, par quoi ele est aussi c'une extrémités, pour ce k'ele prent plus de biens et mains de maus k'il ne devroit ; mais injuste soufrir n'est mie malisse, ains est ançois travaus et paine. Et ke juste n'est mie moiiens entre deus malisces poroit-on ensi mous- trer. Justice si est uns habis selonc lequel cis ki est justes et ki l'a est ouvrans juste chose selonc élection, et ossi bien entre deus estranges con de lui à un autre. Car il ne fait mie si con li malvais, ki de choses élisables, si con d'onneurs et de richeces doinst à li plus, et mains à son proïsme , et des malvaises et de grevables plus à son proïsme, et à lui mains ; mais ywelement ces choses départ selonc les proportions et mesures dont nos avons parlet deseure ; et ceste justice garde-il de lui à un autre et entre autres deus là ù il est juges. Injustice si est uns abis con- traires : car c'est uns abis selonc lequel cis ki l'a revre par élection injustement; liqués vient de ce k'il prent sans
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droite proportion et mesure, par sourhabondance u défaute, les choses proufitables u grevables en tel manière que li injustes se donne sourhabondamment les choses proufi- tables et le defaute des choses grevables. Mais as autres et à ses proïsmes il donne le sourhabondance et defaute par contraire manière, car il donne le sourhabondance des maus et le defaute des biens. Ne en injustice n'a point de proportion : car le injuste ne caut comment k'injuste chose soit faite. Or poons aussi dire k'injustifications, c'est-à-dire œvre d'injuste chose, si puet estre en deus manières : li une si est en ce c'on a mains de biens c'on ne devroit; et à ceste-ci est raportée avoir plus de maus, et iche est injuste soufrir ; l'autre injustifications si est plus avoir de biens et mains de maus, et iche est injuste faire. Or dont à injustice apertient injuste faire, mais injuste soufrir, par quoi che n'apertient mie au malisse d'injuste. Ore est justice moiiens entre mains et plus avoir, soit biens u maus ; par quoi il apert ke justice n'est mie moiiens entre deus malisses.
CHAPITRE XI.
Cis capitles meut une demande , et est par quel chose injustes faire cil ki les fait doit estre dis injustes *.
Pour ce k'avenir puet k'aucuns fait choses injustes ki toutesvoies n'est mie injustes, pour ce puet-on demander
* Aristote, Gr. Mor., I, xxxi, 14-18, et Polit., I, ii; cfr. Mor. à Nicom.^ V, vi, passim.
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queles sunt les iujustifîcations et les œvres injustes k'il covient que cil face k'injustes doit estre en quelconque manière d'injustice. Car on fait en pluseurs manières injuste chose : aucune fie le fait-on par volonté, aucune fie par ignorance. Et al entendement de ceste demande, covient savoir ke ce juste, de quoi li demande est ore, est juste simplement, c'en apiele juste citain, laquele est une com- munications et communetés de vie, ki est ordenée à che k'ele soit soufissans en li de toutes choses ki apiertienent à la vie humaine. Et tele est li communités de bones viles et des cites enqueles on doit trover tout ce ke soufist à vie humaine. Et ceste justice cjtaine, ki est simplement jus- tice, est celé selonc laquele li cytoïen se governent selonc cou k'il doivent. Et tôt aussi poons entendre des roïaumes et des princes, mais plus parlons des cités, por cou k'en eles sunt plus les revenues des gens ; et les marchandises et les muances des choses i sunt plus faites ke ne soient ailleurs. Et ceste justice cjtaine n'est mie de segneurs à lor sers ne des pères as enfans ; mais ceste justice si est entre yweles persones, dont li une point n'est sougite al autre, ne par ordene de nature, ne de citet, u par loi, ensi con li fis est au père et li sers au signeur. Et ceste justice cytaine si est selonc le proportion ywele ki apiertient à la justice départant, u selonc ywele quantitet, ki apiertient à la justice muant et changant, si con deseure est dit et deviset. Et pour cou que juste cytain est entre ywés et frans en toutes choses , là ù il n'ara yweleté u franchise, il n'aura mie juste cytain, ki est juste simplement, mais autre manière, si con juste signourant, ensi con des signors as sers , u juste princhant, si con de père à enfans. Et ces deus manières de justice ne sunt mie simplement justice, fors pour sanlant ke eles ont à juste cytain. Et ke juste ki
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est de signour à sergant et de père au fil n'est mie simple- ment juste, apert. Car injuste simplement ne puet mie estre d'aucun à lui-meismes ne che que sien est, et nient plus aussi justice : car toutes deus sunt à autrui ; mais li sers est le signor, si con aucune siene chose ; et li fis est aucune chose aussi dou père, tant comme il est en sa manbournie. Pour ce dont k'injustice n'est mie simplement à soi-meis- mes, car nus simplement ne s'ellist mal ne grevance à faire, il n'iert mie simplement juste u injuste as enfans u as sers. Et se c'estoit juste simplement, si ne seroit-il mie cy tains : car juste citain si est selonc loi et à chiaus asqués lois puet estendre ; et ce sunt cil asqués il apiertient y we- letés, en tel manière que li uns ne signourist point sor l'autre, par ordene de loi ne de nature ; mais li fils par nature est desous le père et li siers desous le signour par loi. Et par nature le puet li sers iestre aussi, car s'il est aucuns ki ne se sache maintenir, ne k'à faire afiîere, ne par son sens ne saroit autrui governer, bien ne honnera- blement, ne lui aussi, et uns autres soit ki sache c'on faire doit, et set lui et autrui governer, cil par nature sera sers et li autres frans et gentis. Dont cis ki sens a de lui et autrui gouverner, doit bien estre sires envers l'autre; et cil doi ont mestier li uns del autre : car li sers a mestier dou signour por cou k'il soit governés par lui et adrechiés en ses œvres ; et li sires si a mestier dou sers, pour ce k'il ait ki ses œvres li face : car sovent nature denoie force à ciaus asqués ele a doné grant sens et grant engien. Et adont est cis souiissans sergans quant il puet et set faire par ses mains et son cors che ke ses sires set par sens aviser. Dont li sers est aussi comme estrumens dou sage ki par nature et par raison signerir doit, par lequel il doit ovrer. Et en ce véons sovent droit ordene bestournet, et maint mal en
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avienent; car communément li sers vont à cheval et li signeur à piet ; et pour che ke li barons a mains de signou- rie sour sa feme ke sour ses enfans , est mieus juste et injuste entr'aus ke des enfans as pères.
CHAPITRE XII.
Cis capifles devise quel signourie li maris doit avoir sour sa feme , et quel amour li uns doit al autre, et met à l'ocoison de ce pluseur notables *.
Et pour savoir quel signourie li barons doit avoir sour sa femme, si devons entendre k*en tous hosteus parfais a ensi con trois paires de gens : li première est li barons et sa feme ; la secundo li sires et li sers u sergans ; la tierce li pères et li enfant. Li pères a signerie sur ses enfans, selonc roïal gouvernement, car de tout en tout sont desous lui et les governe selonc ce k'il mieus set ke c'est lor prou- fîs. Une autre manière est de signerie quant aucun d'une bone vile apielent un signeur et li douent ciertaines lois selonc lesqueles il voelent et doient estre gouvernet : et tel governement dist-on cytain, quant des cytoïens li lois est donnée. Et tele signourie a li barons sur sa feme. Car cer- taines paroles et covens a entre le baron et la feme, selonc ce k'à la loi de mariage apiertient. La feme aussi en moût de choses est au baron ywele, si k'aussi bien jure et promet li barons foit et loiautet à garder, et li aidier en ses besoins,
* Cfr. Aristote, PoL^ ly\,passm.
D'AMOUR. 93
con la feme fait à lui. Mais li enfant de rien ne sunt au père point ywel, ne entre aus n'a nus covens ne promesses, ains sunt de tout desous les pères. Les femes ellisent les barons, mais li enfant n'eslisent mie lor père, mais d'iaus vienent par nature. Et ensi apert k' autres est li governe- mens et li signourie des pères as enfans, liquels estroïaus : là de tout en tout li sougit sont en li disposition dou gover- nant, et la signourie dou baron à la feme, ki est si con cytaine, là ù on signourist selonc aucunes ciertaines lois douées. La signourie aussi dou baron à la feme est autre ke del signour au sergant. Adont sunt les choses selonc raison bien ordenées, quant cascune chose selonc se nature a sen œvre et sen offisse. Et con la feme de nature soit ordenëe à enfans engenrer et porter, ele n'iert mie dont de nature ordenée à siervir ne à faire œvre ke li servant doient faire, dont ele n'iert mie desous son baron con siers u serve desous son signour. Et entre ces gens là ù il point n'a de différence entre feme et serve , ains usent d'eles si con de serves, si con font le plus , n'est mie drois ordenes de raison gardés et si lor vient de pau de sens, maiement quant ce n'avient par poverté. En la maison dou povre ki ne puet avoir servant, covient la feme faire le service du servant : et encore le face-ele , ne le doit mie ses barons tenir pour serve ; là ù on use aussi de femes con de ser- gans, il sanle k'il ait défaute en l'ostel. A che dont que li hosteus soit parfais, il covient que li feme et li enfant n'aient mie l'offisse de siers et sergans k'il ont ens es osteus nient parfais. Et jà soit che chose ausi que li Barons doie governer le feme, car en li doit avoir plus de raison, si ne doit mie encor dont avoir entre eaus si grant inyweleté k'il doie de li user si con de serve, mais si con de compaigne. Tant ne sunt mie nient pareil li barons et li feme con li
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sires et li siers u servans ; par quoi il apiert c'on ne doit mie user d'elles si con de sierve. Et tel signourie doient avoir en l'ostel ke eles doivent estre gardes et si con aumaires ^ et escrins des choses del ostel. Et un exemple de ce governement poons-nous prendre de cou que Moyses dit, ke la feme fu faite de la coste del orne. Dieus ne le fist mie de la teste de l'omme, ki est la sovraine partie par quoi del homme fust souvraigne u à li ywele ; ne del piet ki est la desoustraine partie, par quoi trop li hons nel eiiist en vintance et en despit ; mais Dieus le fist de la coste ki est en milieu ^ del ome , pour faire entendre que ele doit estre desous l'omme et ne raie de tout en tout, mais si k'en aucune manière peers à li , si con par compaignie , si con celé ki al omme est corapaigne ; et propre est à compaigne aidier son compaignon. Et por ce dist après Moyses, ke Diex dist quant il dut faire le feme : « Faisons al home aywe sanlant à li. » Et ceste aywe et compaignie est don- née pour la nature humaine ens hoirs à sauver, dont Tusages de ceste compaignie doit estre pour avoir enfans ; dont li Sarrasin ont tele manière ke puis k'il perchoivent k'une de lor femes est grosse à li n'abiteront carnelment, s'iert relevée. Et pour cou ke les femes naturalment sunt nient temprées et volentiers siewans lor j^assion par defaute de raison, quant en eles n'est mies communément raisons parfaitement, si se doient li home aviser et moiienement d'eles user ens œvres de luxure. Et pour ce ke les femes ne devenissent nient temprées avec autres raisons si ne les soloit-on mie jouenes marier. Car les gens de grant désir et d'ardeur sunt meutes et désirent les choses délitables,
* Var : armaires. (Mb. Croy.)
* Var : en mi liu. (Ms. Croy.)
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enqueles très-injouence sunt acoustumëes. Li corages et li bontés dou baron et de le feme, li uns del autre fait à amer ne mie la fourme, la figure u li biautés \ Li amours trop grande de la fourme est oubliance de raison et prochaine à foursenerie des avenans et à corage souspecheneuse , les consaus tourble, les grandes et les gentis volentës brise, de grandes pensées as petites remue ^. Ele fait aussi les gens tencheurs, ireus, outrageus, durs comandemens, ser- vichablement blandissans, nient utles à tous. Car quant li désirs nient soelables d'user de le chose désirée, très art, par souspechons, larmes et questions est perdus et fait lui-meismes haineus et à derrains l'amour à che fait hai- neuse. Li feme de baron ne barons de feme à amer n'afiert, par quoi chose deshoneste apiertenans à ribaudise entre aus soit faite. Li orine del amour estre puet bonne et honeste, mais li très-grans ardeurs fait bien à blasmer ; k'a-il à dire par quel cause soit honeste u non, les gens soient hors du sens? Sextus ^, un poètes, dist ke violeres est dou lit de mariage ki sa feme est selonc luxure , trop ardamment amans. A autrui feme toute amors est vilenie : à la siene le trop grande. Li sage par jugement ayment lor femes, ne mie par derrainable désirier : ses désirrier governe et ne mie soudainement se met al œvre de luxure. N'est plus vil chose ke se feme amer si k'une sougnant et pour cou pourquoi on le soignant aime. Et s'aucuns dist : je le fâche pour enfans avoir, dont soient au mains sanlant
* Une partie de ce qui précède est tiré de divers auteurs cités dans le Spéculum naturale de Vincent de Beau vais, 1. xxx. — Pour ce qui suit, cfr. D. HiERONYM., adv. Jovinian.^ I, 30.
^ Var : retrait. (Ms. Croy.)
' Xystus.
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à biestes, lesqueles quant plaines sunt plus ne demandent. Ne ameur de lor femes en luxure, li baron estre ne doient, ne les femes des barons, mais cis maris et celé espeuse. Li mariages d'aucuns est sanlans à adultère et par cou ont esté maintes femes faites nient temprëes et en elles chaestës perdue. Chaestës puet estre en mariage selonc sa manière, quant on use de sa feme si con de sa espeuse ne mie si con de ribaude. Li plentës del œvre de luxure legièrement li mariage départ, dont la doctrine dou sage si est à premiers entre baron et feme puretet et netetet garder, laquele se pierdue est toute vertus défaut. Geste est li principaus ver- tus en femes : ceste le povre prise , le poissant essauche, le nient bêle rachate, la bêle aourne. Bien fait celé à prisier ki d'embler enfant ne se cunchie ne del œvre ki à che apiertient. Bien est as enfans de qui mères point ne se covient hontiier, ne de qui pères on n'est mie en doutance. Moût de vertus par eles les gens font nobles ; mais li plus excellens en femes est virginitës , puis chaestës ens es veves, purtës et netëes ens es mariées.
CHAPITRE XIIL
Cis capitles compère virginité et Testât de mariage et de veve ensamble , et commende virginitet * .
Virginitë devant veve et mariage affîert à mètre : selonc tel vie est-on sanlant à la vie des angeles. En char sans
* D, HiKhONYM., adv. Jovinian., loc. cit.
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char vivre, plus est vie d'angeles ke de gens. Et jà soit che chose ke tant con pour le sauvetet da li lignie humaine mieus vaille mariages ke virginités u chaestés , toute voies à cascune persone vaut mieus virginités u chaestés ke mariages u fornications. Car par virginités nous sommes fait sanlant à Dieu en qui n'est ordure nule, mais toute netetés i abonde. Se dont à Dieu volons servir, vivre devons selonc sa loi, ne mie selonc le loi de la char, en lequele gist pechiés. Cil ki vivent selonc le char, che ki est selonc le char saveurent, et cil ki vivent selonc espir, che ki est selonc espir sentent. Quel fruit puet-on avoir ens es choses desqués œvres on se hontie? Li fins de celés si est mors. Mais cil ki sunt délivre de pechié et de la char et fait sierf à Dieu ont fruit en saintée et le fin de la vie pardurable. Li savoirs de le char mors est ; li savoirs del espir, vie et pais. Li savoirs de le char à Dieu est anerais, ne desous se loi n'est, ne iestre ne puet. Ne cil ki vivent selonc le char <à Dieu ne pueent plaire ; mais cil ki vivent en virginitet, selonc esperit vivent : ki selonc le char vit, il muert ; mais se les fais de la char nous amortissons, nous viverons. Car ki selonc esperit vit, il est fais fils à Dieu, ouquel gist toute vie. Maisement puet estre ke cil ki servent as offîsces de mariage , k'il vaincent le savoir de la char et selonc celi ne vivent. Dont nos devons à Dieu nos cors offrir, offrande vivant, nete et pure, et raisonable service. Et jà soit che chose que Diex et ses lois mariage suefre et otrie, n'est-ce mie estas trës-parfais. Ne mie que Dieus suefre, mais k'il vient, regarder devons; puiske nous portons l'ymage de Dieu celestial, l'ymage terrestre ki est selonc le char et ses œvres gieter devons puer. Car li chars et li saveurs dou règne Dieu n'ont mie le possession ne corruptions l'yretage nient corrumput. Se dont al usage et l'ofiîsce de mariage
LI ARS DAMOUR. — II. ~
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ensieut corruptions, incorruptions dont apiertenra à virgi- nitet et chasteet , pour laquel chose il apert ke le loïer ne Testât de virginitet li estas de mariage ataindre ne puet. Jà soit che chose que chis et celé veve soient bon, se sour- monte virginités. Dieus nous aellis, par quoi nos soïons saint et sans maie teche devant lui, ne mie pour che ke nous ensivons les désirs de nostre char ^ : et se taire nos volons des saintes dames, ki pour l'amour de virginitet maint tour- ment soufrirent, si con sainte Katherine, Agnies, Lucie, Agathe et maint autre, toutes voies si parlons des anchienes Sarrasines et de celés ki en loi crestiene nient ne créirent. On trueve lisant d'une ki Calidonia fu apielée k'ele tous- jours voloit estre en bos et en rivières, ensi con tous déduis estoit amans : mais sour toute rien chaesté et virginité ama et virgene remeinst. La roine de Wisties ^, ki Camilla ot à non, Turnus l'ala secourre et aidier : et quant il le vot loer, si ne sot de quoi, fors de ce k'ele estoit virgine et en che durement le prisa. D'une virgene ki Léo ot à non trueve-on ke con en la vile là ù ele manoit , grans pestilence fust par malvais vens et air, et sorti fust ke du sanc d'une puciele l'air arouseroit, la pestilence ciesseroit, celé sa propre mort pour le sauvetet dou commun ellut, et encore fust-ele paiiene, Dieus pour le virginité tel miracle moustra ke li raalvais airs dou virgene sanc arrousés tantost si s'apaisa. Ke dirons-nous dont des dis sébiles, ki pour lor virginités merirent estre prophetisies ^ et savoir les choses à avenir. Et l'une si dist ke seule virginités set les consaus de Dieu. Cassandra et Crisus, les adevineresses d'ApoUo et de
* Pour le restant du chapitre, cfr. D. Hikuon., ach. Jovinianum, I, 20.
* Var. Wilkes. (Ma. Croy.) Les Volsquea .
* Var. Prophetisseses. (Mb. Croy.J
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Juno , dieus as Sarrasins, trueve-on lisant avoir esté vir- genes, et li prestres de Dyane. Et entre ces femes ki à ces (liens servoient, ki vrai diable estoient, une ki ot non Minu- tia, pour le souspechon de fornication fu enfouie ^ vive : certes trop fu grande la paine, se très-grant mefFait n'avoit en virginité corrumpre. Con noble chose c'est de virginité moustroient bien li anchiien Romain ; ke quant il seoient ou char d'or, si con vainkeur d'aucun roïalme, toute gens de quel condition k'i fuissent à eaus voie faisoient; mais cil faisoient voie as virgenes quant les encontroient. Claudia, une pucele de Romme, comme acusée fust de fornication, pour sa virginitet à prover traïst à sa chainture une neef contremont le flun de Tybre, que plenté de gens faire ne pueent. Li anchien aussi Dyane et Minerve disoient estre dieuesses pour lor virginité. Et entre les douze signes esqués on part le firmament, on met une virgene. On raconte aussi 'jue mourdreur d'Athènes, un preudome ki Fido ot non, en mengant ocirent. Et cum ses filles volsissent vilainement traitier, despoillier les fisent de deshonestes jeus jeuer : lesqueles lor dolor faignant quant ciaus connurent de vin trop remplis, fisent sanlant k'à secret de nature aler vol- sissent; et eles ensamble embrachans en un puch se trébu- chièrent, lor virginité par mort gardant. Nichanor, uns grans sires ki Thèbes en Grèce avoit vencue , une très-bele puciele i prist, et l'amour et les donois de celi estoit débo- nairement requérans : laquele chose con celé ki prise estoit veïst ke eskiever ne poroit, à ses propres mains ens es bras de celui qui tant l'amoit s'ocist. D'une autre virgene de Thèbes racontent les ystores; laquele comme uns tyrans l'eust corrompue, un petit sa dolour fainst et couvri, et en dormant celui ki enforchie l'avoit, le gorge colpa et après
* Var : Enfoïote. (Ms Croy.)
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joïans s'ocist, ne vivre ne veut puis sa virginité perdue, ne devant raorir ke vengie ne fust. Par ces examples et mains autres ki lonc sunt à raconter, poons veïr con grans vertus est virginités. Amené avons les examples de celés qui sans loi estoient, par quoi li malvaistés de celés ki sunt desous loi soit confundue. Se les paiienes ki Dieu ne crurent et si con tout faisoient pour loenge dou monde furent" teles con dit avons, queles dont estre doient celés ki Dieu ont pour espous, par qui chaestés n'est corrompue? 0 con biele est et noble li chaestés des gens avec carité î
CHAPITRE XIV.
Cis capitles devise les condicions et les meschiés ki puent avenir
en mariage * .
Et se nous regardons con pour petite et maleureuse chose le grant trésor de virginité perdons, moût hontiier nos devons. Durement est povres li solas dont en la fin on dist : « E-las ! » Se feme nous devons avoir pour ce ke nous aions ki nostre ostel governe et en nos maus et maladies nos face soûlas et par qui nos puissons fuir le soing de nos besoi- gnes, assés mieus siert en l'ostel li foiables siergans obéïs- sans à son signour et ses commandemens ke ne fait la feme, ki en che se tient pour dame, se ele puet aucune chose faire contre le volonté de son baron, si qu'ele face ce ki li plaist, ne mie ce ke ses barons commande. Le malade aussi plus aidier pueent li ami et cil ki bien voellant sunt fait, obli-
* D. HiKKONYM., «(/c. Juvin.f 1, '28.
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giet par bienfais rechus, ke celé ki nos reprueve ses larmes et ki de le cure et dou besoing ke ele a vantans le corage dou malade destourbe. Laquele feme languissant il covient avec li estre deshaitiet ne jà de son lit départir. Se la feme est débonnaire, bonne et sage, c'on ne trueve mie à volen- tet, quant ele va en painne d'enfanter nous gémissons et s'en péril est doleur avons. S'aucuns aussi se vient marier pour cou ke ses nons ne kieche , u k'il ait ki en viellece li aiwe ses défautes à emplir, u k'il ait ciertains hoirs, ki sen iretage après son dechiés tienent, c'est grant folie. A nous k'apiertient quant de cest monde partit sommes, ke uns autres ne porte no non, quant li fis n'a mie tousjours le non dou père et grant plenté de gens soient ki portent ce non ? Et quele aiwe de viellece est de nourir en maison celi ki par aventure premiers de vous morra ? De le qui mort plus ares de tristece ke de toute sa vie joie , u ele iert de très- malvaises meurs, u s'ele vient à parfait eage tart li soit que vous morrés? Li pleurs del hoir en cuer fait risée, par l'atente de la signerie. Milleur hoir et plus ciertain sont li ami et lî proïsme ki par jugement de raison sunt ellut, ke cil lesqués il covient avoir, voelle-on u non. On trueve que Moyses et Samuel li prophète, ki misent et ellurent autrui enfans devant les leur, lesqués il savoient por lor malvaises œvres à Dieu desplaire , ne ces pour lor enfans tenir voloient ^ ; et de cou dist Oripedes , uns philosophes , que cis est heureus en ses meschéances ki n'a nul enfant*. Se feme prent baron, cis le sien gastera en glouternie, en tre- merel, u autre feme tenant; se celé parole, cis fiert et bat ; se celé les gens acointe : « Hé ! quelle barvesse , com ore se set de celui acointier ! » Paroles montent, jalousie muet :
* D. HiERON., adv. Jovinian., I, 28.
^ Euripide {Andromaque), cité par Boèce, Cons. phil.^ III, vu.
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« Ki fu ore cisjouenenciaus à qui vous parliés ne de quoi? quele marcheandise li avéés à vendre?» S'ele bien s'acesme: « Véés quele ribaude : com ore se offre à vendre : bien a le keuwe noée ; pour moi n'esse mie : autrui a en amet. » Dont naissent souspechons et après tenchons , mesdit et malvoellance. Se celé jewe , c'est ribaudisse; se ele se taist, c'est faintise ; et tex maladie si est plus enragie ke ne soit li maus des dens \ Theophastres , aussi uns philo- sophes, si demande se li sages doit feme prendre, et comme il die tele est biele, sage, de bonne meurs et de bon linage, et cis soit sains et riches, li sages à chief de fies puet bien prendre autel feme par mariage. Dont, dist-il, tex choses adrechent pau sovent en mariage, par quoi n'est mie seiire chose au sage de marier. Li premiers empechemens en mariage si est k'il toit l'aprendre et l'estude; car nus ne puet estre ententis à ses livres et sa feme. Moût de choses sunt nécessaires en mariage : li greveuses sunt à avoir, si con nobles vestures , ors , pieres précieuses ; grans frais i
* Ce qui suit est encore traduit de S. Jérôme, loc.cit. — Il faut lire: Théophraste , nom d'un célèbre philosophe grec de Lesbos, élevé à l'école d'Aristote. Le traité de Nuptiis n'est connu que par la citation de S. Jérôme, dont voici les termes : Fertur aureolus Theophrasti liber de Nuptiis, etc. Cette phrase, pour claire qu'elle soit, a néanmoins donné lieu à des solécismes littéraires assez piquants. On commença par prendre le mot aureohts pour un nom propre et l'on en fît le prénom de Théophraste.Un autre Théophraste, le médecin Paracelse (1493-1541), bien inférieur sous tous les rapports à son illustre homonyme, imagina de s'affubler de ce soi-disant prénom et signa pompeusement Auréole- Théophraste Bombast de Hohenheim {dit) Paracelse. Ces noms sonores seyaient bien à l'emphase du charlatan lettré qui osait se vanter que le cheveu le plus sot de son occiput en savait plus long que tous les disciples de Galien , que les boucles de ses souliers étaient plus doctes qu'Avicenne et que les poils de sa barbe étaient plus experts que toutes les académies réunies. D'erreur en erreur, Gualterus Burleus, auteur d'une histoire fies philosophes, en vint ù fabriquer à son tour un Aurelio Theophrastus à qu'il attribue un Traité des richesses.
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covient, meschine, nourriche, chargable ^ et gengleresse, siergans, cointes, nées et bien servans, ki la chambre bien apareillent, covertoir, vair, courtine de soie, et toutes les choses dont molt ^ sunt , k'il al ostel cointement maintenir sunt nécessaires ; et puis toutes les nuit les gengleres com- plaintes : « Celé est mieus de moi vestue ; plus honestement va entre les gens ; ele est honerée de tous et de toutes, et je, très-chaitive, sui la plus vile et la plus despite de toutes. » Et puis si dist : « Pourquoi regardiés no voisine? Ke demandiés ore nostre meschine ? Quex fu li consaus que vos à ii eustes ? » Et se li barons vient dou marchiet u d'une bonne vile, u d'un lontain pais : a Ke m'avés-vous apor- tet? U sont cil joïel estraigne ? Pau bien me pert, vous est sovent de mi. Nous ne poons avoir ami ne compaignon ke vous n'i pensés mal.» — Autrui amour tient le feme ke ce soit ses arrièremens. Povre feme nourir est fort et coustable ; le riche, cerchable ^ et plus mariages n'a point d'élection. Se cis u celé est ireus u ireuse, sote u laide, u orguilleuse u orguilleus , malflairans , queconkes defautes ens es homs u femes a, après les nueces le connoist-on. Cheval, ânes, bues, chiens, pos, caudrons ^ et toutes ostilles de maison, on esprueve ains c'on l'achate ; seulement la feme ne li est mie moustrée ; par quoi ele ne desplaise , ains k'ele ne soit espousée. Tousjours l'estuet regarder et sa biauté loer, par quoi s'on autre regardoit k'il ne li despleuïst. Dame l'estuet nommer, et par sa sauveté jurer et ke derrains vive sou- haidier. Et pour ce k'ele ne mefFace , si convenra avoir un espourse ki le garde, desous qui heles maint mal eles ont fait. Quelconques icele ajme , au baron vient à grieté , ki
* Var : Kerchable. (Ms. Croy.) ^ Var : Dov, mont. (Ms. Croy.)
* Var : Kerchable. (Ms. Croy.)
* Var : Chauderons. (Ms. Croy.)
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tout Tostel à agoverner à sa feme lait et li estuet servir ; ki riens en soustenance ^ retient, celé tenra c'on le mescroie et dont tournera à groigne, tendions et ramprosnes. Se li vielle vient en l'ostel, li orfèvres, enchanteur u ménestrel u viendeur de pieres précieuses u de soie , ki sovent font autrui message , c'est péris à la chaesté ; s'on le deffent, c'est souspeclions et vilenie. Et ke vaut soigneuse garde quant feme de délit couvoiteuse ne puist estre gardée ? Car riens n'est osable ke tele n'ose oseer, et la chaesté ne le doie estre. Nient seûre garde de chaesté est force et nient poours par destrainte de mal faire. Celé par vérité puet estre dite caste ki pechier puet se ele vient et faire mal et point n'en fist. La feme biele est tost amée et la laide de legier désire. Fort est à garder celi ke tout ayment. Grietés est d'avoir che dont nus k'a cure, au mains de maleurtet ; toute voies a-on le laide, ke la bêle n'est gardée. Maisement est-on seùr de celi en qui li voloir de toutes gens s'ahier- dent, li uns par biauté, li autres par engien, li autres par bêles paroles et preumesses, li autres par largece, le semont, le requiert et prie ; en aucune manière en le fin est pris che ke de toutes parts est assali. Ki feme prent poses- sion aquiert et aiwe, le plus sovent à li contraire; mainte tenchon, mainte lime et mainte chose ki annuier puent covient soufrir celi ki mariés est ^ Dont il me souvient c'on raconte de Socratem, un philosofe, k'il oit deus femes, Zantypen et Miro, ki sovent tenchoient por l'amour de celuj, ki molt estoit lais , et de che dégaber les soloit, ke pour si viel homme se tenchoient, ki camus estoit et tout pelés, velus et à tortes gambes ; à derrains en lui tornèrent lor buffois et durement le tenchièrent , et en tenchant le pour- sivolent. Un jour avint k'en un solier durement se ten-
* Var : S'ordenoMCC. (Ms. Croy.)
' La suite est tirée de S. Jérôme, ioc. cit,, I, 5i9.
{
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chièrent et Socrates de dessous si les dégaboit : lequel Zan- type de son escloit l'arousa et il el ne respondi, fors son chief de sa main essuant : « Je savoie bien k'après tel tou- noile devoit plueve ensiuwir. » Ches meschiés cou j'ai dit souvent avient as mariés et esposës.
CHAPITRE XV.
Cis capitles oste une erreur c'on porroit prendre en che ke dit est et commende chasteté *,
Comment blasmons-nous si mariage ke nus ne se doie marier ? — Non, nous. — Et que mariages soit mauvais ? — Jà Dieu ne plaise. Mais jà soit che chose ke mariages soit bons, otriiés et soufers pour eskiuwer fornication , si est virginités plus noble, ki nos apareille as angeles et nos fait avoir Dieu al esperis, sans nous corrumpre. Et comment comme une fie se marie , si doit soufîre estre d'un home corrompue ne nient secundes nueches festiier. Tele netetés et tés chaestés fu ens es anchienes femes , si con on trueve lisant ke lor maris mors u ocis, après vivre ne voloient, par quoi de prendre autres après ne fuissent constraintes. Dont on trueve d'une fille Demotionis, un prinche de Grèce, ke con fiancie fust à un jouenenciel ki Leostenes avoit non, et ele entendist que cis fust mors en une bataille, s'ocist et afremoit encor fust-ele nient corrumpue de cors, toutevoies s'autre estoit constrainte de prendre, ele prenderoit le secont , puiske par volenté s'estoit au premier adonnée. Dydo , suer Pygmion , o grant avoir issant de son paiis,
* D. HiERONVM., adv. Jovian., I, 26, 27.
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vint en AfFrike et là fonda la cité de Cartage. Et con li rois de Lybe ^ le requesist à feme, un po pourlonga le mariage dusk'adont ke la cités fu parfaite. Et pau après que par- faite fust, en le mémore de son marit k'avoit eût, ki Syceus ot non, mieus l'ama veïr ardoir ke mari prendre. Chaste feme Cartage fist, et en loenge de chaesté fu destruite. Car la feme de Hanybal ^, ki sires estoit de Cartage, comme ele veïst la vile prise et de feu esprise par les Romains, en cas- cun de ses bras prist un de ses enfans, eus ou plus haut îs'en ala de sa maison et ou feu cheïr se laissa. La feme aussi Nicherati, un prinche, de la mort de son baron fu si dolante, ke ele s'ocist, par quoi trente tyrans k'Alixandres^ avoit mis loiiés à Athènes ne le meûssent à luxure. Arthe- mesis, ki feme fu Mazoli, un prinche de Grèce, durement fu loée en chaestet des poètes et des raconteurs d'ystores : en ce toutevoies très-durement fu prisie, ki son mari mort tousjours ama comme vif''. En Ynde si ont li homme, ensi que près tout cil d'outre mer, pluseur femes : à chiaus si est lois ke li très-amée feme avec son baron mort se fait ardoir, et se combatent entre eles les femes en tiesmoignage de chaastet, le mort avec lor barons ellisans : et celé ki vient ^, ens ou plus noble abit k'ele soloit porter, delés le mort se couche, acolans et baisans et puis desous eaus boute-on le feu, lequel eles despitent, pour la loenge de la chaastet. Je croi ke celé ki ensi muert ne vient mie faire secundes nueces. Alchybiades, uns prinches d'Athènes, quant Alixandres ^ vaincut l'ot, s'enfui à Farnabasim. Un autre
* Var : Lyhpose. (Ms. Croy.)
' C'est la belle-Sffiur (VAnnibal, la femme d'Asdnibal, qui fut l'hé- roïne de ce trait. ' Lysandro.
* Cfr. Val. Max., Memorah., IV, vi, Externa.
* Il faut lire veint (viclrix).
6
Lysandre.
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prince, liquex d'Alixandre ^ par deniers prendans, la teste Alchibiaden li envoïa. Et con li cors sour paine de mort fust commandés à laissier sous tiere, une siene soignans, encontre le commandement dou desloïal tyrant, con de plui- seurs fust manechie, honorablement selonc son pooir l'en- seveli, apareillie pour le mort morir, ke vif amet avoit. Ensieucent les dames crestienes mariées che k'un soignans sarrasine delivrement empli. La fille Daire de Pierse ^, se nourrice, ki après le mort de son baron l'enhortoit autre à prendre, fist ocire. Si se doit feme garder k'ele soit à un seul home : car ki le secont assaie , legièrement sourvient li tiers. Uzia ^ fu uns vieus preudons de Romme, jà de cors tranlans : un jour là ù on tençoit à lui , li fu reprovet k'il avoit la bouche flairant : de laquele chose sa feme blasma, quand dit ne li avoit k'à tel mahaing euïst remède quis : et ele respondi : « Si ewisse-je fait, dist-ele, se je ne quidasse ke toutes les gens euwissent bouches ensi flairans. » Bien fait à amer la chaastés de tele feme, ki ensi le meschief de son baron ne savoit , et ele le seiiwist si débonairement le porta. Geste gaires ne connissoit autre homme. Ensi doient toutes femes amer lor barons, ke tousjors cil des autres hommes lor sanleront plus bel et plus avenant et sans nule faute. Feme chaste et bonne en obéissant à son marit com- mande, le corage ayme ne mie les jex. Et tel con dit avons
* Lysandre.
* Rhodogune.
' Ce mot n'a aucun sens : il serait par trop étrange que le traduc- teur de S. Jérôme eût à ce point défiguré le nom du héros de cette anecdote, Dullius, le premier Romain qui remporta une victoire navale. Peut-être faut-il n'y voir qu'une abréviation de Verbi gratta. Cepen- dant on pourrait l'expliquer aussi par un lapsus calami. Le copiste aura confondu deux lignes contiguës, dont l'une commence par la finale du nom de Lucretia.
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doient estre li baron et la feme li uns vers l'autre. Dont veïr poons ke justice et nient justice est mieus de baron à se feme ke de père à ses enfans , ne de signeur à sierfs u sergant.
CHAPITRE XVI.
Cis capitles revenant au propos, monstre ke juste cytains soit es frans et es yuwés ^ .
Et ke juste cytain soit en frans et ywés apert. Car con tel juste soit dëterminet par loi, il covient k'il à chiaus roit asqués on donne les lois. Or n'est mie lois donnée princi-' palment pour les sierfs ki sont constraint par lor signours, ne pour les enfans ki sunt corrigiet par lor pères ; mais pour les frans et ywés, ki pueent bien ou mal faire, i est la lois donnée, pour eaus faire de mal garder et bien faire et che apert. Car justice et injustiche si sunt en une meisme chose, et la lois si s'estent à ciaus enqués puet estre injustice, et ce apert. Car vengance ki est faite selonc loi n'est autre chose ke jugemens de juste et d'injuste, et puiske lois est en ce en quoi est injustice, il s'ensieut ke ele soit en ce en quoi e.st injuste. Car en ce en quoi est injustice est aussi injuste faire; mais il ne se convertist mie, ke là ù injuste faire est k 'injuste soit. Car selonc ce ke dit est par devant, on fait bien aucune œvre vertueuse sans vertu ; ensi puet-on faire tort sans l'abit des visces d'injustice. Et ceste chose injuste n'est el ke che ke chis se donne plus de biens si con d'oneurs
' AkiF,T()TF, , Mor. à Nicom., V, m, 1-5.
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et de richescas, et mains de maus. Et ensi apert ke juste cytain ki est par loi déterminés est en frans et en ywés. Dont selonc ce que dit est, pour ce k'injuste est k'aucuns se donne plus de biens et mains de maus , il avient k'en droit governement d'aucune plenté de gent, on ne lait mie les gens signerir selonc lor désiriers et lor passions humaines ; ains se paine-on ke raisons signourisse, c'est-à-dire li lois u li hom ki œvre selonc raison. Car li princes ki œvre selonc ses désiriers et ses passions humaines il s'aquiert et vieul plus de biens et mains de maus : et ensi devient-il tyrans et c'est contre raison de prince, car pour çou a esté princes fais k'il gardast justice et yweleté, laquele yweleté il passe quant il prent plus de biens k'il ne doit et mains de maus. Et pour ce li princes, s'il est justes, nient plus il ne prent des biens temporeus pour li ke li autre , se ce n'est selonc proportion et mesure, de tant comme à li en affièrent plus pour le raison de son estât k'à un sien sougit et en ce garde-il mesure. De ce vient ke li princes est loés pour autrui proufît et non pour le sien. Car li justice selonc laquele li princes doit governer ses sougis est biens d'au- trui : car s'entente si est et doit estre en tenir ses sougis en amour et lor proufit faire. Et pour çou k'à celui ki pour autrui travaille et labeure, il affiert loiier à rendre et li princes bons se travaille pour ses sougis , il est raisons ke pour ce li sougit li rendent loiier, et ce iert honeurs, gloire, loenge, lesquex choses sont les plus grandes ke les gens puissent faire. Et s'il est aucuns princes qui ce ne soufisse, ains veut avec çoù avoir et gaing et conquest, et plus ke ne li coviegne et che quiert finalment, il devient injuste et tyrans. Car outre ce loiier ke les gens li ont rendut et ren- dent , si con honeur , li boins princes n'atent autre ke le loiier de Nostre-Signeur.
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CHAPITRE XVII.
Cis capitles met une division de juste cytaine *
Or affiert assavoir ke cis justes cytains si est en deus manières : li uns si est juste naturel : 11 autres justes de loi. Justes naturel si est cis ki par toutes tieres et tous lieus est uns et a un pooir à enorter de bien faire et de mal retraire : et che avient por ce ke li cause de cest juste est une à toutes manières de gens,, ensi comme honnerer père et mère et à aus obéir, et nient embler autrui ne tolir le sien. Et cis justes natures n'est mie par œvres humaines à che venus que ce soit juste , ains est tex de sa nature : car tout aussi comme ens es sciences il a aucune chose par nature con- neùte,ki n'est autrement provée fors par li-meisme, ensi con sunt li prince de sciences et ce ki prochain lor est ; ensi ke s'on disoit k'une chose ne puet estre et nient estre tout ensamble, aucunes choses sunt aussi ki par le sens et l'en- gien des gens sunt trovëes : ensi est-il ens es œvres humaines qu'il sunt principe et aucunes choses naturel- ment conneiites aussi ke nient demoustrable principe et che ki est prochain à aus, ensi con maus fait à fuir et c'on nului ne doit à tort grever. Ces choses sunt natureement conneùtes, k'eles sunt justes à tous ciaus ki ont entende- ment. Autres choses sunt ki par le sens et l'entendement des gens sunt trouvées et cestes sunt justes par loi. Or est
* Akistotf, Mor. à Nirom., V, vu, \-^.
D'AMOUR. m
à entendre ke juste naturel si est ce à quoi nature encline les gens. Ore a ens es gens double nature, l'une si est selonc ce ke les gens ont nature commune as autres bestes et tel juste est d'aucunes gens apelés drois natures; ensi con l'assamblée de malle et de femele, li engenrure des enfans et si faites choses communes as gens et as bestes. Une autre juste est ki est en gens selonc lor propre nature, selonc ce k'il sunt raisonable et humain , desevret encontre autres bestes : et cis est apielés aussi drois de gens por ce ke toutes gens usent de ce droit ensi comme honeste chose à poursivir et deshoneste à fuir. Et de ces deus manières entendommes quant nous parlons de juste nature. Li juste •de loi si est quant on fait u commande aucune chose en général u communément, laquele devant ce k'ele fust com- mandée ne faisoit point de différence ne de force s'on le feïst ensi u autrement : mais quant ele est jà faite et commandée et publiie, ele fait différence : car ce faire est juste et li encontre injuste ; ensi ke se on commandoit en une cité à offrir deus moutons et nient deus chievres, devant le commant ne pooit chaloir lequel on fesist, mais après le commant le doit-on faire si k'il est commandé. Une autre manière de juste de loi si est quant aucune chose est com- mandée selonc loi singulèrement et particulèrement : ensi que quant aucune cité u sires donne à aucune personne sin- gulère privilège, ki est apelée lors privée. Ensi que se lois estoit en une citet u un paiis ke nus ne chevauchast armés et on donast à aucun privilège k'il le peiist faire. La tierce manière de juste de loi si est selonc ce c'on dist ke les sen- tences des juges sunt justes par loi, aussi con sentences soient justes. Et autre chose n'est juste sentence fors li aploiemens de justes choses de loi à aucun fait particuler.
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CHAPITRE XVIII.
Cis capitles devise comment juste de loi naist de juste naturel *.
Or devons entendre ke tôt juste ki est commandés a nais- sence de juste naturel. Or puet en deus manières aucune chose naistre de juste naturel : en une manière si comme une conclusions naist de ses prémisses, et selonc ceste ma- nière ne puet mie naistre drois de loi de juste naturel. Car puiske dit est ke juste natureus est uns à toutes gens et il covient puise' on met les prémisses par force mètre le con- clusion, il convenroit se juste de loi naissoit de juste natu- rel, si con conclusions, ke cil drois fust partout et à toutes gens uns, que faus est. Par quoi il covient ke tout ce ki naist de juste naturel par manière de conclusion, ke se soit juste naturel : ensi con de juste naturel c'on ne doit nului à tort grever, s'ensiut c'on ne doit mie embler ne reuber. Et ce meisme c'on ne doit mie embler ne autrui prendre le sien à tort, apertient ajuste naturel. En autre manière naist aucune chose de droit naturel par manière de démonstrison et d'argument, et ensi tout juste de loi naissent dou naturel. Ensi ke tout larrons punir est juste naturel. Mais k'il doie ensi u autrement estre punis, est 'ï>ar juste de loi, ki ensi l'a ordenet. Or puet naistre cis drois de loi en deus ma- nières dou naturel : l'une si est quant il naist sans erreur humaine , ensi ke droiture naturele ensegne c'on doit sou- courre celui ki sans sa coupe est à meschief ; et en après
D'AMOUR. 113
que li prisons soit rachatés, et li taxations de ce pris, ki à la justece de loi apertienent, de ce juste naturel puet venir sans nule erreur. Il est aussi un drois natures c'en renge honneur à chiaus ki bien font ; mais c'on feïst à un home otele honneur comme à un Dieu et Tonneur ki à Dieu aper- tient, ce seroit erreurs trop grande.
CHAPITRE XIX.
Cis capitles donne Textencion d'aucun dit devant en ostant Terreur qui en poroit naistre *.
Et de ce ke dit est de juste naturel, k'il est uns partout, et par ce sambleroit-il nient muables, n'est mie si à entendre k'en nule manière il ne se puist muer : car encore soit ce juste naturel de rendre çou c'on a en garde del autrui, ne doit-on mie rendre au hors dou sens s'espée. Par quoi il apert ke tel juste n'est mie nient muable. Et est ensi en ces œvres come ens es œvres natureles lesqueles avienent le plus sovent et le mains falent, ensi con d'avoir un homme deus pies , aucune fie n'en a-il c'un , autre fie trois , mais c'est le mains sovent. Ensi est-il ens es justes œvres ki justes sunt natureement. Car le plus sovent doit-on rendre ce c'on a d' autrui en garde et si ne doit-on mie rendre le hors du sens s'espée, et tel cas avienent le mains. Et entendre devons ke ce qui est naturel as gens, ki apertient à lor raison et lor soufissance, ne puet estre muet ensi con
* Aristote, Mot. à Nicom.^ V, vu, 4-7.
LI ARS D'\iMOUR. — II. 8
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d'avoir ame : mais ce ki ensieut ceste nature puet bien estre muet, si con les dispositions et les faitures et les œvres des gens : et che avient le mains, ensi ke d'avoir un piet u deus tiestes ; ensi est-il par dechà. Car ce ki aper- tient à le raison de justice et sen estre en nule manière n'est muet, si con embler. Tousjours embler si est injuste faire , mais ce k' ensieut le larrechin si se mue , si ke sou- frir paine pour le mefFait : mais c'est le mains et ensi se muent aucune fie les choses justes de nature. Li justice aussi de loi ki par les gens et par loi mise tele le font le juste, lequele doit estre faite par l'utilitet et par le profit des gens, est muable et changable selonc le manière que les mesures et l'es manières des choses se changent. Car nous véons là ù on a milleur marchiet des choses, là sunt volentiers les mesures plus grandes et ù plus chières et plus petites. Ensi la chose juste ki ne l'est mie par nature, mais par le mise et l'institution des gens, n'est mie tout partout un ; car les lois des divers lieus si sunt diverses et c'est pour cou ke tele loi doit estre faite pour le bien de chiaus ki sunt à celé loi sougit. Et ensi con de la mesure là ù on a plus grand marchiet ele est plus grande , ensi là ù on pèche plus encontre juste naturel, doit li lois des gens, ki le manière et le quantité des paines met, mètre plus grandes peines. Et pour ce sunt les lois diverses, ke cas- cune cités et paiis met les lois teles k'eles lor puissent valoir et proufiter. Et toute voies celé est de toutes la mieudre là ù les lois sunt à plus près de nature ke eles pueent estre. Et cascune de ces lois, encore soient-eles par- ticulères et singulères, si sunt-eles aussi comme universeles et communes, pour cou k'eles s'estendent as pluiseurs choses ; ensi con rendre ce c'on del autrui a en garde, c'est une chose, et si s'estent as pluiseurs. Injustifications aussi
D'AMOUR. 115
et injuste ont différence : car injuste est aucune chose con- traire à justice u selonc nature u selonc ce ke les gens ont ordenet, ensi con larrechins : mais quant aucuns fait ce larrechin, dont est-ce injustifications, c'est entention ^ d'in- justice et devant est-ce injuste. Justifications aussi si est quant aucuns œvre chose juste de nature u d'ordenement de loi.
CHAPITRE XX.
Cis capitles respont à la demande faite par deseure,
à laquele on n'avoit point respondu et est quele justification
fet le juste et quele non *.
Puiske moustrë avons ke c'est juste simplement, justifi- cations et injustifications , or revenons à respondre queles justifications et injustifications font aucun juste et queles non. Si disons k'adont est faite injuste, ki fait injustifîca- tion, u juste ki fait justification , quant aucuns œvre juste œvre volontiers u injuste. Mais quant on fait ces choses nient volontiers, chis ne fait mie injuste, u il n'œvre mie justement simplement à parler, ne selonc li, mais par aven- ture. Car ke ces choses soient justes avient sans l'entention de celui ki œvre nient volentrievement, dont juste et injuste est dëterminet par volentrieu et nient volentrieu ; en tele manière que quant juste est fait volentrievement, on est loet et d'injustice est blamet. Dont il apert ke de la part del
' Var : Exécution. (Ms. Croy.)
^ Aristotk, Mor. à Nicom.; Y, viii, 1-12 et ix , 1-14.
1 IH IJ AKS
œvre puet estre aucune chose injuste, et se n'est mie injus- tifications, tant con pour le raison del ouvrage, se volentés n'ensieut de le partie del ouvrant. Car encore soit la chose faite injuste, n'est mie tele œvre et tes ouvrages injustes. Dont à ce ke li œvre injuste face injustifîcation, il co vient k'ele soit volentrieve. Et ce meismes puet-on dire de juste et de justification. Et ceste volontés et nient volontés devons prendre selonc ce ke deseure est parlet, car ce est dit volen- trieument fait, quant aucuns fait aucune chose sachans que c'est k'il fait et n'a mie ignorance à qui il fait çou k'il fait, ne de quel chose ne pourquoi. Car selonc ces choses est faite ignorance ki est nient volentrieve. Et est aussi nient volentrieu par force et violence, et ce puet-on mous- trer par example. Car s'aucuns a de autrui gage aucun, et il le renge ne mie volontiers, mais par cremeur u par force, on ne doit mie dire que ceste œvre soit juste simplement et selonc li, mais par aventure : car c'est aventure à celui ki ceste œvre fait qu'il rent à celui ce k'il doit rendre, car c'est sans s'entention et volonté. Et aussi s'aucuns par force u nient volontiers se tenist de rendre che k'il aroit del autrui, ce seroit faire injuste par aventure et œvrer injustement. Or devons savoir ke des choses volentrieves les unes sunt ouvrées par élection de devant et les autres sans élection. Par élection sunt les choses faites ke nos faisons par conseil ke nous avons eiit d'eles par devant u par délibération. Mais celés sont faites sans élection ki faites sunt sans conseil et sans avis d'eles et délibération. Et ensi apert k'en trois manières fait-on as gens grevance : en une manière par force et nient volentriement et voleu- trievement sans élection, et volentriement par élection. Cil pechiftt dont sunt par ignorance quant aucuns ne set k'il fait, onsi ke s'aucuns quidast ferii* son enemi, si ferist
I
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son père, u il quidast ferir d'une lance sans fier et il ferist d'un glave, ii il quidast ferir pour une chose et une autre avenist. Ensi ke s' on boutast aucun pour poindre et on le navrast. Et entendre devons ke quant aucuns fait grevance à autrui par juste fait, sans entencion et volentet de gre- vance faire, ensi k^aucuns pour aprendre les armes, pour savoir le pais des maufeteurs defFendre, branlast un dart et il li escapast, par quoi il quassast aucun, ce seroit mes- cheance et infortune. Mais quant aucuns fait grevance, ne mie sans volentet de grietet à faire , mais toute voies sans malisse le fait, ensi que s'aucuns grevast plus k'il ne qui- dast grever, u celé persone k'il ne quidast , dont il ara aucun mefFait, encor ne soit-il mie si grans ke dont k'il fust fais par malisse. Car les gens mefFont et pèchent quant en iaus est li commencemens de nient droiturière œvre, quant ce k'il entendent est aucune chose nient bonne à faire, et quant se metent as œvres ki à eaus n'afièrent , et celés doient savoir nient estre à eaus avenans. Mais quant li com- mencemens del œvre est de tout hors del ouvrant et sans volentet et entention de mal il œvre, dont est-ce droitement infortune et mescheance. Car on dist ke fortune est une cause entendans ouvrans sans raison en ciaus ens èsqués ele œvre : et adont est injustifications sans malisse et sans injustice del ouvrant. Quant aucuns sachans k'il fait grief autrui, mais ce est sans conseil et délibération, ensi comme on feroit aucune grevance par ire u par passion, u on fesist aucune chose injuste, mais ke celé passion u concupiscence u désiriers ne fust natureus u nécessaires as gens, ensi con est li concupiscence et li désiriers de boire et de mangier en trè-grandes nécessités, laquele fait excusance, se on prent en tel point l'autrui chose. Dont cis ki par passion fait autrui grevance, il pèche et fait chose injuste et li œvre
118 LI ARS .
est injustitications, et si n'est mie encor dont chieus injustes ne malvais, car il ne fait mie celé grevance par malisse, mais par passion, dont on dist ke tel ne pèchent nient par malisce, mais par foiblece ^ Et adont est injustifîcations avec injustice del ouvrant et cis injustes, quant aucuns fait par élection de devant autrui mal et grevance ; et cis est dis malvais etpecchans par certaine malisse. Et savoir devons k' injuste faire proprement si est quant aucuns sachans les circonstances ki à voloir, élection et savoir apiertienent, fait grevance à autrui sans le volentet de celui ; et de ce s'ensieut ke nus simplement et selonc li ne se fait volontiers 1
injustice ne grevance, encor le puisse-il soufrir selonc aucune manière, ensi ke cis ki souspris est del amour d'une feme suefre que celé li toit le sien : et ceste grevance li est faite en aucune manière volentriement , pour ce que par aventure u il ne vieut u il n'ose u crient celi à courechier. Et simplement n'esse mie volentrieu , car nus ne vieut de simple et plaine volonté soufrir injustice ne grevance. S'au- cuns se fait grevance par volentet, ensi ke cis ki ensieut li désiriers de luxure , ensi con l'incontinens , c'est-à-dire cis ki n'i contresta au désirier ce k'il puet , et toute voies est par le désirier et concupiscense vaincus , encore se fait'il mal par volentet, si a-il simplement volentet de bien ; mais par le concupiscence est trais à mal et che apert : con volontés soit apétis u désiriers de bien simplement u apa- rant, nus ne vieut ce k'iLjie quide boin. Dont li incontinens quant il est hors de sa passion et dou désirrier, il ne tient mie à boin che k'il fait quant il est en la passion. Dont il ne vieut mie che simplement, toute voies le fait meus par con- cupiscence, laquele est en l'apétit sensible, et la volontés ou raisonable. Dont il fait par le movement del appétit
* \'ar : l'ioivelel. (Ms. Croy.)
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sensible, che k'il connoist que mie n'afiert à faire et k'il ne vient par raisonable volentet ; et pour ce ke li moveraens d'injuste faire si est en la poissance de celui ki le fait et li commencemens d'injuste soufrir n'est mie en celui ki le suefre, mais en autrui : si puet estre injuste faire simple- ment volentrieu et nient juste soufrir ne puet estre simple- ment volentrieu, mais nient volentrieu. Dont en la justiche départant, cis ki départ autrement k'il ne doit, il fet chose injuste, et cis ki plus en prent ne fait mie tousjours injuste et che apert. En deus manières dist-on c'on puet aucune chose faire : l'une si est quant li principaus ouvriers fait aucune chose en autre manière, quant aucune chose fait autre, si con estrumens. Selonc ceste manière puét-on dire k' aucunes choses sans ame tuent les gens, ensi con pierre, espée, saïetes, et ensi est injuste : mais c'est par aventure à ces choses ke par eles soit tex homicides fais. Et con injuste faire, si con dit est soit volentrieu, il covient k'il soit en celui en qui li commencemens de celé œvre puet estre. Ore est chose apierte ke ens ou départir li departans s'a ensi con li principaus ouvriers et li rechevans aussi con cis ki a l'estrument par manière d'obéissance, car il obeist au départant. Dont il s'ensieut ke li departans autrement k'il ne doit fait chose injuste et li rechevans puet bien estre sans che. Il n'est mie ensi que molt de gens quident, ke pour ce s*aucuns fait chose injuste, ke pour ce k'il ait Tabit d'injustice et de faire apareilliement. Legière chose est et bien en la poissance des gens k'aucuns face aucune œvre injuste, ensi con de prendre le feme de son voisin, ferir son compaignon u tolir ^ l'argent d' autrui ; mais ke les gens ki ce font le facent apareilliement k'il covient à ce ke tele œvre soit faite par habit n'est mie legière chose ne tantost
* Var : Taulir. (Ms. Croy.)
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en no puissance, ains vient-on à ce par lonc usage et maintien.
CHAPITRE XXI.
Cis capitlei touche de la difficulté ki est en savoir ques choses sunt justes et injustes *.
Si legière chose, comme aucune gent quident, n*est-ce mie de savoir qués choses sunt justes u injustes, pour ce k'il lor sanle ke legière chose soit d'entendre les lois et che ke eles dient, lesqués choses sunt juste de loi, mais il sunt déchut. Car les choses en eles simplement à regarder ne sunt mie justes, se ce n'est en tant k'eles pueent estre justes. Car adont sunt vraiement justes quant eles sunt en aucune manière départies en besoignes et persones, ensi con punir en tele manière un malfaiteur n'est juste, fors portant ke quant il est mis à œvre il est juste. Dont les choses ki par loi sunt mises et ordenées covignablement à estre départies as gens et en besoignes sunt plus grevables et fortes que savoir qués choses sunt saines , enqués li ars de médecine gist. Car plus est grande la diversités des choses volentrieves ens èsqueles est justice, ke de le com- plexion des cors ensqués li santés gist. Car ens es choses sanables savoir devons le vertut des herbes et de vin et de taillier : et de tés choses est legier : mais ces choses à don- ner pour garir, ensi comme on doit, et quant et à qui et combien et en quel tans, affiert au mie à savoir, car ki ce
* AiubTOTK, Mor. à Nicom.j V, ix, 14-17.
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set-il est mies ^ Ensi savoir les choses de la loi, encor soit-ce legière chose, si est-ce fort à savoir ces choses bien et départir as gens et apareilliement ens es besoignes c'on a à faire, par quoi on puist estre dit juste. Ne ne doit-on mie tenir pour che ke li juste a pooir de faire chose injuste et le set faire, ensi con de prendre autrui feme et de tolir autrui le sien, k'il soit ossi apareilliës de faire chose injuste con autre sunt. Car s'il toit autrui feme u fait chose injuste ce n'est mie simplement injuste, ains est aventure à la chose ki faite est k'ele soit injuste. Car faire injuste simplement est-ce faire volentiers et par élection et apareilliement. Dont pour ce k'injuste faire n'est mie sans volentriement et apareilliement ouvrer chose injuste, et li chose injuste que li justes fait n'est mie volentrieu ne injuste simplement; Li justes encore sache-il et puisse injustement ouvrer, n'est mie si apareilliës à faire choses injustes corne autre sunt. Car nient plus ke estre mide gist en doner u nient donner médecine, u tailler une teste, mais en ce savoir donner quant et ensi c'on doit, nient plus n'est injustice en savoir ou pooir injustement ouvrer ; ains covient ces choses injustes faire, en tel manière con pçirlet est devant : et à chiaus sunt afFérans et avenans.les choses justes asqués li bien simplement pueent avenir ensi con richeces et tes choses selonc lesqueLes on trueve sourhabondance et défaute, ensi comme il avient communément as gens. A aucune gent avient k'il point n'ont de sorhabondance en aus de ces richeces ne defaute, ains œvrent de ces richeces très-bien et à point et mesure, ensi comme il avient as gens en vertu parfais ; mais à bien malvais et nient sanables de leur malvesté nules de ces richeces ne lor sunt proufitables, mais toutes leur nuisent. Pour ce se doit garder de prendre
* Var : Mires. (Me. Croy.)
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dons ki juges est : car li présent et li don aveulent les ieiis des juges et ausi con muiel en lor bouches, se destournent des ieus à corrigier ^ Juges, governères u sires, gens estes : pour che en orguel ne vous ellevés : soïës si con uns d'iaus et cure d'iaus aïés , par quoi par eaus vos puissiés esjoiir, et la couronne de glore puissiés aquerre ^. Ki Dieu crient il trueve juste jugement et ses justices si con lumière lui- sent^. Ki crient Dieu mal n'œvre et Dieu de grieté le ^varde. N'afiert mie à nommer juges, mais traitres u ravis- sieres, ki pour dons rechus jugement bestourne. Bien piert ses deniers ki à bon juge les donne : aucuns sunt aussi aqués mie ne grievent ces richeces, mais jusk'à un tierme et une quantité déterminée, laquele s'il passoient, en visce cheroient. Et par che apert ke justice est biens humains et apertient as gens, car ele regarde le bien commun des gens et à che est s'entente.
CHAPITRE XXII.
Cis capitles détermine une doubtance et est se cis ki garde
Tentencion de celui ki ce loi fîst, là ù les paroUes sont oscures,
est simplement justes *.
Pour ce ke li ententions do celui ki le loi fait sanle aucune fie conti*aire u diverses as paroles de la loi, si se poroit aucuns douter se cis qui garde l'entention de celui
< Eccli., XX, :3I.
* Eccli.y xxxii, 1-3. 5 Ibid., 20.
* Ahistotk, I^or, o Nicom., V, x, 1-5.
D'AMOIH. 1^3
ki le loi tîst, là ù les paroles sunt doutables , s'il est sim- plement justes. Et la cause de ceste doutance si est en ce ke cis ki garde l'entention de celui ki le loi fist, fait en aucune manière chose juste; et si n'^est mie juste de loi. Car il fait aucune fie che ki sanle estre contre le loi escrite. Et la vérité de ceste doutance poons ensi savoir ; car c'est voirs ke cis ki garde l'entention dou faisant le loi, il fait chose juste, laquele vaut mieus k' aucune autre juste. Car ensi con deseure est dit, justes selonc lequel les gens vivent en cités, si est devises en juste naturel et juste de loi. Or vaut mieus la chose juste selonc l'entention de celui ki le loi fait, car il le fait pour le bien commun ke ne face la loi escrite, laquele selonc aucuns cas puet estre malvaise. Dont cis ki est gardans l'entention dou donnant le loi est adre- chieres dou juste de le loi escrite : et tés justes puet estre dis très-bons ; car il covient celui ki che set faire avoir en lui un granment de biens. Et cis justes gardant l'entention dou faisant le loi est contenus dessous juste naturel ; dont cis justes et li juste de loi sont un, en tant k'il sunt en un genre, si con de juste cytain, liqués est devises en juste naturel et de loi, liquel sunt andoi bon. Mais mieus vaut cis ki garde l'entention de celui ki fist la loi ke cis ki garde che ke li lois dist : car li lois et li drois escrit, si ont mestier de celui ki l'adrece. Et la cause pourquoi si est pour ce ke toutes lois sunt données universelement et generalment. Car les choses particulères et singulères sont sans fin et nombre. Tant en sunt k'eles ne pueent estre contées ne avisées par entendement humain. Par quoi de cascune chose par li et singulère lois soit faite et pour ce covient-il ke les lois soient faites généraus et universeles, aussi c'on desist : kiconques tuera home on le metra à mort. Or devons savoir ke nous poons d'aucunes choses parler en général et uni-
124 1,1 ARS
verselement par vérité, si con ens es choses nécessaires, èsqueles defaute avenir ne puet : ensi c'on diroit que toutes gens ont ame ; mais en aucune chose ne puet estre voirs ce c'on dist d'eles généralment u universelement, ensi corne ens es choses ki pueent ensi u autrement avenir, desqueles s'aucune chose soit vraie , si con le plus sovent eles falent toutevoies le mains : et tés choses sunt li fait des gens desqués les lois sont. Et pour çou k'il covient celui ki le loi fait en tex choses parler généralment et universelement, pour çou c'on ne puet toutes ces choses particulères com- prendre, ne pueent estre tés lois en tout vraies ne droitu- rières, pour çou k'eles falent, encor soit-ce le mains sovent. Il covient celui ki le loi fait prendre ce ke le plus sovent avient, et si n'a mie ignorance encor dont ke ce ki le mains avient en tés choses est pechiés, ensi comme il avient ens es choses natureles, si ke s'on disoit ke les gens ont chine dois et une main, et toutevoies set-on bien ke par erreur de nature le mains avient k'il en aient u plus u mains. Ettele defaute ne toit mie le droiture de la loi ne le juste de la loi ; car jà soit che chose k'aucuns pechiés avigne ou maus par le loi garder , toutevoies est li lois droiturière. Car cis pechiés u defaute ki là avient n'est mie par le defaute de celui ki le loi fist, mais par la nature de la matère de le loi. Car tele est la matère des choses ouvrables des gens k'eles ne sunt mie universelement ne généralment bonnes ne en un estât; mais celés dont les lois sunt, le mains se diver- sefient. Ensi con rendre çou c'on a d'autrui en garde, est selonc li juste et droiturier et bonne en pluiseur cas , et en aucun mauvais, si con au foursenet rendre s'espée. Et pour ce a mestier li justice de loi k'ele soit adrcchie. Car con li lois die aucune chose en général et ce no soit mie utle en aucun cas à garder, dont est-il besoins k'aucuns adrece ce
D'AMOUR. 1-25
k'à le loi défaut, pour ce ke le loi covient douer généralment, et li faisieres de la loi ne puet tous les cas singulers com- prendre, et se celui ouquel li lois est dëfallans seiiwist, il le eùwist mis.
CHAPITRE XXIII.
Cis capitles détermine d'un habit spécial par lequel on adrece
le loi gênerai *.
Cis ki la defaute de ceste loi doit adrechier, le doit en tel manière faire con cis ki le loi fist l'adrecheroit u eiist adrechiet s'il fust escheût à son tens. Ensi comme il avint en un cité jadis, là u il estoit loi sur paine de la teste à perdre ke nus ki ne fust de la vile ne montast sur les murs. Un jour vinrent li enemi de la vile por li agrever, et li estraigne ki dedens estoient, montèrent as murs pour la vile deffendre ; et ke cil ki ensi aidièrent le vile fuissent décapitet, seroit encontre droit naturel ; k'à celui ki bien feroit fust maus et paine rendue, seroit tors ; et pour ce covient le droit de loi, selonc droit de nature estre adre- chiet. Et pour cou cis ki est gardans l'entencion de celui ki le loi fist, est mieudres ke cis ki lient le justice de la loi escrite. Dont c'est la nature de celui qui garde l'entention de celui ki la loi fist, ke là ù li lois faut pour les divers cas particulers, c'on ne puet mie tous comprendre par entende- ment ne par loi général ne universele, pour la diverse muance des œvres humaines, k'i l'aemplisse et adrece. Et
* ARrsTOTE, Mor. à Nicom., V, x, 5-7.
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pour çou est nécessaire après le loi donnée la sentence des juges pour les lois généraus aploiier as fais et as œvres particulères. Et pour cou ke la nature des œvres humaines est nient terminée, ains est trop confuse pour le grant plenté de li, covient-il ke li rieule d'eles, c'est li lois, soit aussi nient terminée ; dont pour ce ke les choses humaines ne sunt mie tousjours unes, ne les pueent estre les lois governeresses, et riules d'eles estre doivent. Dont il covient les jugemens et les sentences habiliter et tourner selonc le nature et le covignable fait des choses , autrement seroient aucune fie cil punit ki bien aroient fait. Et tout ensi ke Salemons fist, ki dona à la mère vraie son enfant, pour çou k'il aperchut par justice naturele ke celé qui vraie mère estoit ne voloit mie laissier son enfant ocire; et si n'estoit mie en le loi escrite c'on deûst ensi jugier comme il juga. Et là fu par loi naturele et par le juge ki de celi doit estre gardères la lois escrite et la justice de loi radrechie K Ensi doit estre en tous juges bons et signeurs k'il l'entencion de chiaus ki les lois fundèrent garder doient, et celi par la nature adrechier : dont cis adrechieres vaut mieus ke cis ki le loi garde. Et une des propriétés et manières de cestui si est k'i n'est mie moût diligens ne curieus de faire crueuses justices, de durement gent punir, ensi con font cil cruel et félon, ains relait volentiers les paines, encor ait le loi pour lui punir s'il vient. Car les paines ne sunt mie mises pour eles ne pour l'uevre de punir de ciaus ki les lois establirent; mais aussi comme une médecine de pechiés , par lesqueles li mauvais puissent estre sauvé. A juste et vertueus n'est mie lois mise, car il est à soi-meismes lois , en ouvrant selonc ce ke droite raisons l'ensegne. La lois n'est mie faite pour chiaus ki selonc raison œvrent , mais pour les tres-
* Ce qui suit est tiré d'ARiSTOTE, V, x, 0-8.
D'AMOIR. 1-27
passans, par quoi à droite raison puissent estre ramené. De quoi cis adrechieres ne désire plus de le paine ke che k'il en soufist pour les pecchiés à destorner et les gens garder de mal faire. Ki ces visces et les meifais des gens ne corrige, il les nourist : et pour che ke la vengance de Dieu n'est mie aperte ne soudaine , si ne redoutent mie les gens à faire mal ; mais Dieus le tardece de la vengance pour la grandece de la paine a mesurée , si ke tant ke li attente dou vengier est plus longue , de tant li paine est plus grande. Et cis abis si est une espesse de justice et ne sanle mie autre ke celé de loi ; car encor ne soit-ele les paroles de la loi escrite gardans , si garde-ele l'entencion de celui ki le loi fist et che pourquoi li lois fu faite ; et le lois est adrechans et acomplissans ses defaute^. Juge soies en jugant juste et misericort au pule, si con pères, et vous serés si con fil de Dieu et il ara de vos miséricorde plus ke mère ^ EncUnés vostre oreille au povre et rendes che ke vos devés et respondés paisieules choses en débonaireté. Déli- vrés celui ki tort suefre de la main del orguilleus ^ Ki fu onques innocens et justes ki de Dieu ait esté degietés^? Dieux lait bien les malvais grant pieche régner, par quoi li mondes soit privés de la vie des bons, u pour cou k'en ces biens del monde il aient toute lor boneurté ki est espé- rée en la vie j)ardurable , u que cis bien lor soient engran- gemens de lor tourment. J'ai veiit , ce dist David , le mal- vais eslevet si con les cèdres de Lyban : je passai et il n'i estoit mie : je le quis et ses lius n'est mie trovés *.
* EccH., IV, 10-11. ^ Ibid., 8-9.
^ Job, IV, 7.
* Ps. XXXV, 35-36.
128 ]A ARS
CHAPITRE XXIV.
Cis capitles, déterminé ce que dit est deseure, descent
à respondre à une doutance s'aucuns puet faire chose injuste
u soufrir de li meismes *.
Par ce ke deseure est dit poons savoir s'aucuns propre- ment à parler puet faire chose injuste u injuste chose sou- frir de lui-meismes. Et li pourquoi il sanle k'aucuns ce se puist faire, si poroit estre. Il apert par ce que dit est ke tout ce ki injuste est selonc chacune vertut est ensi par le loi ordenëe : de quoi ce k'en nul cas n'est de la loi ordené ne soufert, ne sanle mie estre juste, selonc quelconque vertut , et ensi sanle-il estre injuste : ensi qu'en nul cas li lois ne commande ne ne suefre c'on se tue : et che ke li lois ne commande si con juste, fourcommande-ele si con injuste. Et ce doit-on ensi entendre ke li lois ne commande cou en nul cas, ki selonc li est injuste et doit estre, si con malvais commandemens. Et ensi sanle ke lui-meismes ocire soit selonc li injuste, pour ce ke li lois en nul cas ne le com- mande. Pour ce sanle ke cis ki s'ocist se fait injuste et ke par lui-meisme il suefre chose injuste. Car ki par ire s'ocist il fait ce ke li lois ne suefre mie, dont il fait chose injuste. Et respondre poons à ceste doutance en tele manière, ke cis ki se tue fait chose injuste, si con à la citet et au paiis, laquele citet il a privet d'un citain et tolue. Et ne mie à lui il fait injustice, car che k'il s'a fait, il l'a fait volentiers et nus ne suefre chose injustice volentiers, si con deseure est
* Akistotk, Mor. àNicom., V, xi, 1-6.
D'AMOUR. 129
dit, et dont ne souferra mie cil chose injuste, par quoi il ne sera mie injustes : et qu'il ait fait injuste à la citet et grevet apert. Car nous véons c'on fait à chiaus ki se tuent tous les damages et tous les hontes , ensi con traîner le caroigne et pendre : dont on donne par ce à entendre ke par lui est la cités grevée. Et selonc ce que dit est par deseure, il est une injustice de loi qui est selonc tous malisces : et si est une injustice particulère ki est selonc aucun mahsce singuler. Et ke selonc ceste injustice aucuns ne soit mie injustes à lui-meismes , en tele manière apert , car si con deseure est dit, cis ki fait injuste selonc injustice particulère, il a plus k'il ne doit avoir, et cis ki injuste suefre a mains de biens. Se dont aucuns se faisoit injustice, il s'ensivroit k'à un meismes on tolist dou sien aucune chose et c'on li ajoustast aussi plus, ki estre ne puet. Par quoi il ne puet estre k' au- cun s soit injuste chose faisans et soufrans de lui-meismes. Et s'aucuns se faisoit injuste chose, il souferroit et feroit une meime chose ensamble. Aucuns aussi se grieve volon- tiers; mais se cis suefre chose injuste de lui-meimes, il s'ensieut k'injuste soufrir soit volentrieu, ke provet est faus par deseure. Et se nous regardons selonc cascune justice particulère, nos troverons ke nus ne se fait injuste. Se nos regardons en adultère , nus ne fait adultère à sa feme ; ne nus n'est tenus pour larron, s'il prent ses choses coiement ; ne fosseres ne brisieres de maison s'il fait un trau en son mur. Dont il apert c'on ne fait mie à lui-meime injustiche : car si con dit est , estre ne puet c'on suefre volentriement choses injustes, de quoi il s'ensiut ke nus ne fait à lui injuste chose , con injuste faire soit volentrieu. Dont il covient et juste et injuste en pluseurs persones trouver.
LI ARS D AMOUR. — II.
130 LI ARS
CHAPITRE XXV.
Cis capitles compère injuste faire à injuste soufrir et prneve
k'iiijuste faire est pire k'injuste souffrir, et puis devise commen'
juste et injuste est par sanlant entre les parties
qui sunt es gens *.
Et cil doi, injuste faire et Sioufrir, sunt malvais. Car
injuste soufrir est mains avoir ke 11 moiiens de juste ne
requière et injuste faire est plus avoir ke ne soit la droite
moiiene ^ de justice. Et li moïens de justice c'on nome juste,
s'a en tel manière en choses muables et departables c^nsi
con sain en médecine. Car ensi con en chesti-ci che ki est
trop est malvais, ensi est-il en justice. Et plus grans maus
est injuste faire ke soufrir. Car injuste faire si est aucune
fie par malisce et se sans malisce est, si est-il blamet. Mais
injuste soufrir est totdis sans malisse et injustice. Cis ki
injuste suefre n'est mie pour ce injuste, ne malvais, ne
blasmës. Ors est chose apierte ke che est pire dont les
gens sunt blamet ke che dont il ne sunt point blamet : dont
il s'ensieut k'Jnjuste faire est pires k'injuste soufrir. Par
aventure puet estre pires ke ne soit injuste faire, quant
aucuns par aucune chose injuste à soufrir est meiis à faire
plus grande injustice ke celé ki faite li fu : ensi que cis ki
pour soufrir une paumée seroit meus à un home ocire.Dont
sejon revengier se doit, ne doit mie la revengance passer
la grevance. Mais des choses qui sunt par aventure, ne
* Akist(^tk, Mot. à Nicom , V, 7-10.
* Var : Mesure. (Ms. Croy.)
D'AMOUR. 131
jugent mie les ars ne les sciences , mais de ce ki est sim- plement et selonc li. Et pour ce dist-on k'injuste faire est pire k'injuste soufrir. Car li uns si est selonc li et simple- ment maus et li autres par aventuré. Et selonc aucune manière de sanlance dist-on k'il a juste et injuste , ne mie (les gens à aus meismes , mais d'aucunes parties ki en iaus sunt del un al autre, et ceste justice si est signerans u des- pansans ; ensi come on dist ke les parties des gens ki est li partie raisonable et li nient raisonable , ki est devisée en le courchable et le concupiscible , gardent et tienent juste et injuste l'une vers l'autre. Car li raisonable partie doit signourir et governer le nient raisonable ; et à che regar- dent cil ki dient k'il est injustice d'aucun à lui-meimes, pour ce k'en tés choses avient k'aucuns suefre mal par se propre apétit. Ensi que quant aucuns par ire u par concupiscence fait aucune chose contre raison. Ensi est-il en ces choses qu'il i a aucun sanlant de juste et d'injuste; ensi con entre celui ki commande et celui ki est commandés. Or n'est-ce mie vraiement juste, car il n'est mie entre deus, ains est par sanlance, en tant con les diverses puissances del ame sunt sanlans à deus persones. Ensi poons veïr par che ke deseure a esté dit c'on puet faire chose juste et justement, quant la chose est selonc li juste, et chis ki le fait est sachans k'il fait meiis par volonté simplement à che faire et nient par passion : ensi ke quant aucuns juges juge aucune juste sentence dont il fait à aucun le sien ravoir, et che il fait sachans ke c'est k'il juge et nient constrains, mais volentriement le fait. Aucune fois est faite chose injuste et nient justement, quant la chose est nient juste en li et cis ki le fait set bien k'ele est injuste et volentiers le fait, nient meiis par passion et che ellist à faire ; ensi que quant on rent une sentence ki n'est mie droituriëre, et si
132 LI ARS
le set-on tele et volentiers le fait-on et l'eslist-on et nient meiit par passion. Autre fois est faite chose juste et ne mie justement quant che qui fait est est juste en li ; mais cis ki le fait n'est mie sachans, ains est ignorans ke c'est k'il fait, u à qui il le fait, u de quoi il le fait, u pourquoi il le fait, u quant il ne le fait mie quant il doit, u quant il le fait par force et ne mie volentiers, u quant il le fait volentiers et ne mie par élection. Et adont est li œvre juste faite injuste- ment, quant la chose juste est faite encontre le volentë et l'élection de celui ki faite l'a : en tel manière que cis voloit et ellisoit injuste chose à faire. Ensi ke quant aucuns rent une sentence droiturière et il vient et ellist à rendre fausse, pour l'un par volenté et élection à grever. Aussi chose injuste u nient juste puet estre faite, ne mie injustement, quant che ke fait est est chose injuste, et cis ki le fait n'est mie sachans ke c'est qu'il fait u à qui, u de quoi, u pour- quoi , u quant faire le doit , ains en a ignorance ; u quant c'est fait par force et ne mie par volenté , u quant on vieut chose injuste faire, mais ce ne loist mie ore à faire ; u quant on set c'on fait, mais on le fait par ire u par passion ; et adont la chose injuste faite est justement, quant cis ki le chose injuste fait, veut et ellist chose juste à faire et contre son voloir et sen élection celé chose avient. Ensi ke quant aucuns rent sentence fausse et quide k'ele soit bone, et ce vieut et ellist. Et ensi sunt faites les choses selonc justice et injustice, selonc lequele les gens sunt loet et blamet, selonc bontet et malisse. Dont veïr poons c'on puet faire juste et justement, et injuste et nient justement, u injuste- ment et juste et nient justement et nient juste u injustement justement. Et en tant est déterminé de justice et des vertus moraus.
LI SISIMES LIVRES DE LA SECONDE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
Cis capitles met une devise del ame raisonnable*.
Selonc ce ke dit fu par deseure, la vertus humaine selonc lequele les gens ont as testes et as choses ki vie ont diffé- rence, ele est devisëe en deus manières ; l'une si est simple- ment raisonable et a raison en li, ki est li entendemens des gens ; li autre estoit dite raisonable , ne mie simplement, mais raisonable par participation, pour ce k'ele est née à obéir à le simplement raisonable ki est entendemens. De cest raisonable par obéissance si sunt les vertus moraus dont nos avons parlé ci-devant. Et pour cou ke dit a esté k'en cascune des vertus moraus on doit un moiien querre ki ne soit ne sourhabondans ne défaillans ; et cis doit estre selonc ce ke droite raisons l'ensegne, par quoi mestiers est à bien savoir la nature des vertus moraus, de savoir ke c'est droite raisons ne en quoi ele se gist, dont il en s'en- sieut ke droite raisons ki est vertus entendables, laquele est adrecemens de la raison juste, par obéissance soit devi-
* Akisïote, Moi\ (I Nicom.y VI, i, 1-6,
134 LI ARS
sëe aussi con devisëes furent les vertus moraus. Puiske de la vertut entendable et simplement raisonable volons parler, après ce ke parlet avons des moraus et ensi con deseure est dit ke che ki est raisonable par participation, c'est pour ce k'ele est parchonière, en tant k'ele est à raison obéissans est-ele parfaite par les vertus moraus. Ensi che ki est rai- sonable et a raison simplement iert parfait par les vertus entendables, c'est parles vertus d'entendement. Et pour ce ke nous volons ore parler des vertus entendables, lesqueles font parfaite le partie del ame raisonable , il convient à deviser les vertus entendables , deviser che ke simplement est raisonable et ki en li a raison , en tel manière comme on devisa par deseure la partie del ame nient simplement raisonable. Si parlerons tant que ore ensi comme il puet soufire à no propos et supposons ce k'à premiers dirons del ame. Car ce si a une autre propre enqueste. Si poons dire soufîssaument ke la partie del ame raisonable est devisée en deus manières, l'une si est par laquele aukuns a spécu- lation, c'est une manière d'entendement des choses néces- saires , cui commencement et principe ne pueent estre en autre manière : si est l'autre par laquele on a spéculation, ne mie des choses nécessaires, mais de celés ki ensi u autrement avenir pueent, ki déterminées ne sunt point à avenir pour nules des parties déterminéement. Et celé par- tie del ame raisonable ki a spéculation des choses néces- saires est nomée la partie sachans ; car science si est des choses nécessaires : l'autre si est apelée consillans et rai- sonans, c'est-à-dire enquérans par raison. Et ceste si est des choses ki pueent en diverses manières avenir ne ne sunt à une partie déterminées. Et puet aussi li sachans estre apelée spéculative et li autre practike, c'est ouvrans u de choses ouvrans. Dont la partie del ame ki est raiso-
D'AMOUR. 135
iiable simplement et a en li raison est devisée en espëcula- tive et practike : car ensi con deseure est dit, la vertus d'aucune chose si est che ki celé chose parfait et qui œvre le rent bon.
CHAPITRE IL
Cis capitles enquiert les raisons selonc lesqueles on doit prendre les vertus entendables.
Puis dont que nos avons deviset en deus parties, le partie del ame ki est raisonable et a raison en laquele nous metons les vertus entendables , il convient prendre ki est li mieu- dres habis de ces deus vertus, car il covient ke cil doi habit soient les vertus de ces deus parties del ame. Et la vertus de chascune chose est déterminée à sa propre œvre , en tel manière ke bien soit parfaite, selonc la vertut ; et cis est dis li mieudres habis par lequel très-bien aucune œvre est faite, et che si enquerons. Or devons savoir ke deus œvres sunt propres as gens ; c'est à savoir la connissance de vertut et œvre , en tant ke les gens sunt signeur de lor propres œvres, nient constraint ne meù par autrui ; et sur ces deus choses ont signerie et poissance trois choses ki sunt en l'ame : c'est à savoir li sens, li entendemens et li appétis. Et ke vertus n'apertienent point à sens des gens , ki sunt veïr, oiir, flairier, gouster, sentir , ne al apétit, c'est chose manifeste. Et des trois ki dites sunt, li sens n'est sires de nule œvre, en tel manière ke par le sens aucuns puist avoir signerie sous ses œvres. Car eles ne œvrent mie d'elles-
* Aristote, Mor. à Nicom.y VI, i, 17-8,
136 LI ARS
ineimes, ains sunt meutes par aucune chose de dehors eaus, aussi con par un movement d'une commune nature. Et les œvres de ces deus, c'est del apétit et del entendement, se pueent en tel manière concorder. Li entendemens ki doit jugier des choses a deus œvres jugans, l'une si est affer- mers , liqués assent à voir ; l'autre si est noiiers , ki se dosassent de faus. Et en l'appétit a deus choses ki respon- dent as autres deus selonc proportion : c'est à savoir pour- sivance par laquele li appétis poursieut le bien, et fuite, par lequel il se retrait dou mal et se départ de lui. Et selonc ce, ensi con li entendemens juge, en affremant aucune chose bonne, li appétis le poursieut et che ke li entendemens noie à iestre bon, li appétis le fuit si con malvais : et ensi se con- cordent les œvres de ces deus vertus. Ens es vertus aussi moraus , li entendemens et li appétis se concordent ; car si con dit est, vertus moraus si est uns abis ellisables. Élec- tions si est aussi k'uns appétis consillables, en tant que li appétis prent et poursieut che ki devant estoit consiUiet. Or est consaus œvre d'une partie de raison por ce dont k'à élection covient avoir raison et appétit. Se li élections doit estre bone, k'il covient ens vertus moraus, il covient dont ke la raisons , c'est li entendemens , soit vrais et li appétis droituriers. En tel manière ke ce ke raisons afferme, que li appétit le poursieut. Li biens et li maus del entendement u de raison spéculative , ki n'est mie practike, si est sim- plement en voir u en faus; en tel manière ke drois voirs simplement est ses biens et faus simplement ses maus. Toute voies voir dire et faus est œvre ki apertient à tous deus entendemens, et au spéculatif et au practike. Mais li biens del entendement practike n'est mie vérités absolue et simplement, ains est vérités ki s'a par manière de concorde al appétit droiturier, ensi comme est dit ke les voi-fus moraus se concordent.
D'AMOUR. 137
CHAPITRE III.
Cis capitles met une doubtance et le détermine et est se li
entendements practikes détermine Tappétit et se li appétis détermine
l'entendement practique.
De che que dit est si poroit naistre une doutance. Car se la vérités del entendement practike est déterminée en la comparison al appétit droiturier et li adrecemens des appé- tis est déterminés par ce k'il se concorde à raison vraie, il sanle ke ce soit uns cercles. Car li entendemens practikes sera déterminés par l'appétit et li appétis par l'entendement practike. Et comment che fait à entendre nous puet estre ainsi fait connissable. Or est à savoir ke les fins sunt par nature déterminées, et li appétis si est des fins et des choses ki ordenées sunt à le fin. Et ces choses qui à le fin sunt ordenées ne sunt mie par nature déterminées, mais par raison le covient enquerre. Et ensi est chose aperte ke li adrechemens del appétit par le regart à le fin est mesure de la véritet en l'entendement practike, car par sen adrece- ment est la vérités mesurée et selonc ce est la vérités de la raison practike déterminées selonc la concorde al appétit droiturier : et la vérités de la raison est rieule del adrece- ment del appétit as choses ki sunt à le fin ; et pour ce est dis li appétis droituriers, k'il poursieut che ke vraie raisons ensegne. Et pour ce ke élections, si con dit est, si est appétis des choses consillies, élections muet si con cause movans : car quant une chose est devant consillie et puis si est elliute, celé élections fera le movement à celé chose.
138 LI ARS
Car li fës d'élection si est aucune œvre , et de celé élection li principe et li commencement sunt appétis et li entende- raens ki ordenés est à aucune chose ouvrable, si con à aucune fin, dont li appétis est ensi movans comme fins. Car por les fins à ateindre sunt fait li movement, et élections si muet si con cause sachans le movement. Et jà soit che chose que li entendemens spéculatis soit commencemens d'œvre, de tant k'il conchoit premiers la chose c'en doit faire, n'est-il mie simplement selonc lui à regarder, movans. Car il ne dist riens des choses poursieules ne finaules, les- qués choses muevent les gens, et ensi n'est-il mie commen- cemens de nule œvre. Mais cis entendemens ki est ordenés à aucune chose ouvrable particulère si con à aucune fin, cis est bien movans ensi con est li entendemens practikes, et cis entendemens a pooir, et sour les œvres ki point n'issent hors del ovrant, si con sunt désiriers et courou- chiers, lesqueles sunt choses en chiaus ki se courouchent u désirent , et aussi ens es œvres ki passent et sunt faites en estraigne matère, ensi con carpentier, favrier, et che apert : car li fevres u li carpentier font lor œvre pour aucune fin, ne mie universele, mes singulère, laquele œvre est faite en aucune matère estraigne, ensi con d'un coutel ^ u de le mai- son ; n'est mie li fins li œvre ki est en la pensée del ovrant, mais aucuns usages ki s'ensieut à ceste uevre si con li usages de la maison, et li fins est manoir dedens, et teus chose faite, c'est li manoirs en le maison, est fins dou faisant et ne mie li œvre. Mais ens es autres œvres, si comme en œvre de vertu, li bone œvre est fins. Ensi con bien covoi- tier, bien courrechier sans faire outrage. Et ensi con li entendemens practikes est por fin de chose faisable u ouvrable, ensi est li appétis pour aucune fin particulère.
* Var : Coutiaul. (Ms. Croy.)
D' amour; 139
Et pour che k' élections est comraencemens d'ouvrer et li principe d'élections sunt appétis et entendemens, il s'ensieut k'élections soit œvre d'appétit, selonc ce k'il est par raison adrechiés, et che apert. Car aussi con appétis est à bien et à mal, aussi est élections de bien u de mal, et ne mie de voir u de faus, liquel apertienent al entendement, et tex com- mencemens et teus œvres est li hom ellisans par l'entende- ment et l'appétit. Et commencemens d'ouvrer puet estre entendemens par élection moiiene , quant ce par entende- ment est conchut et puis par élection ellut, est mis à œvre. Et celé élections n'est mie des choses ki passées sunt : nus n'elist ke Troies ait esté prise et li raisons si est car élec- tions si est si con est devant dit appétis de chose devant consillie. Or ne se conseille nus de chose passée, mais de ce ki est avenir, quant li consaus si n'est fors de che ki ensi puet avenir u autrement, si con dit est par deseure. Et che que passet est n'est mie tel ; car il ne puet avenir ke che ki a esté fait ne soit passet. Par quoi il covient ke élections soit de che ki est avenir. Dont il apert se li enten- demens est commencemens d'aucune œvre par élection moiiene ke ch'iert des choses ki sunt à venir et ne mie de celés ki passées sunt. Dont il apert et s'ensieut des choses devant dites ke connissance de vérité est droite œvre de chascune des parties del entendement, c'est de la spéculatif et de la practike, chascun selonc ce k'il est. Et li œvres de ces deus entendemens sont li habit selonc lesqués il dient et connoissent voir, Uqués voirs est li biens de chascun entendement, si con dit a esté par deseure.
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CHAPITRE IV.
Cis capitles destincte les habis entendables *.
Puisk*enquis avons la raison selonc lequele on doit prendre les vertus entendables et del entendement, or si parlons d'eles en recordant aucune chose deseure dite. Dit a esté devant ke les vertus entendables u d'entendement sunt li habis selonc lesqués li ame dist voir en affermant u en noïant, c'est à savoir, ars, science, prudence, sapience et entendement. Et ces cink choses sunt les vertus de rai- son entendable. Et souspechons et oppinions ne sunt mie vertus d'entendement, encore aviegne-il ke par eles on die aucune fie voir, si ke par aucune conjecturations on dist souspechone le vérité d'aucune chose. Et par opinion aussi dist-on bien voir, quant on a aucunes raisons provables pour aucune chose démoustrer. Et pour çou c'on dist aucune fie faus par eles, liqués faus est maus del entende- ment, ne sunt mie ces œvres vertus d'entendement. Car c'est encontre raison de vertu k'ele soit commencemens de maus. Or disons de ces vertus de chascune par li, et pre- miers de science, selonc ce ke science est prise simplement et proprement et ne mie selonc sanlance, selonc ce c'on dist aucune fie, c'on set les choses singulères pour la certainetet et le connissance c'on a d'eles : desqueles on a bien certai- netet, tant comme eles sunt par le sens en aucune manière
* AuisTOTE, Mot. à Nicom., VI, ii, 1-1 et cfr. Analytiques, 1. I < ( II, 2'x^ssim.
D'AMOUR. 141
conneû wes , si con de che c*on voit et c*on sent , desqués choses quant eles sunt en sus des sens on n'a point de cer- taineté se eles sunt u eles ne sunt mie. Et pour che poons- nos dire k'adont nos quidons savoir, quant nos savons une chose et nos de li avons le ciertainetë par sa cause et ke celé cause si est cause de celé chose et k'ele ne puet estre en autre manière. Et pour che ke la chose dont science est proprement à parler de science, ne puet estre fors des choses ki ne se pueent muer autrement , si ne est mie science des choses singulères ki se pueent muer, ore en une manière, ore en une autre ; par quoi il apert ke science ert des choses nécessaires. Et la chose ki doit estre seiite, doit estre seûte par principes plus conneiis et plus ciertains k'ele ne soit. Car toute chose nient ciertaine, doit par plus ciertaine estre démoustrée et faite connissable. Dont il covient ke celé raisons sans plus , ki par choses nécessaires conclut et demoustre aucune chose nécessaire k'ele face science ; dont il apert ke sciences est uns abis, ki est fais par démoustri- son. Et des choses ki ne sont mie nécessaires, ains pueent avenir ore ensi , ore autrement, sunt deus manières. Car les unes choses si sunt ouvrables et les autres faisables. Et ce puet-on savoir, par çou k'autre chose est ouvrers et autre chose est faires. Car ouvrers si est dit quant li œvre c*on fait demeure en ovrant , ensi con veïrs , voloirs et entendres ; teus choses n'issent point hors de chiaus ki tex œvres œvrent. Faires si est quant œvre ist hors del ouvrant, en aucune manière defors, ensi con carpentiers, forgiers, soïer, et tés choses. Et pour che ke ouvrers et faires ont différence ensanle et que ouvrers n'est mie faires, ne faires n'est mie ouvrers , ne li uns n'est mie desous l'autre, covient-il ke li abis ki est ouvrans par raison, ensi comme est prudence, ait différence al abit ki est les choses faisans
142 LI ARS
par raison, en si comme est ars. Et ensi poons-nos veïr ke prudence et ars si sunt, ne mie des choses nécessaires, mais de celés ki ensi u autrement avenir pueent. Et regarder devons pour ce ke de la connissance des choses ki en plui- seurs manières avenir pueent, on ne puet avoir ciertainetet véritable, déboutant fausetet. Por che, tant comme à conis- sance apiertient, les choses ki diversement pueent avenir sunt laissies à connoistre del entendement, ne ne s'entre- met li entendemens spéculatis , liqués est parfais par con- nissance de vérité. Encor dont est bonne la connissance de ces choses ki ensi muer se pueent , en tant ke la connis- sance est adrechans les œvres humaines, ki sunt selonc ces choses singulers changables en plusieurs manières, des- queles la science practike est ki proprement n'est mie science. Mais li science spéculative n'est mie de ces choses singulères ki ensi pueent avenir, u autrement , se ce n'est en tant que ele prent les raisons communes et universeles ki sunt en ces choses singulères.
CHAPITRE V.
Cis capitles devise quel chose est ars et le compère a science et prudence, metant entre ars et les abis différence *.
Or enquerons premiers ke c'est ars , nous veons ke car- penters est une ars et sanle estre uns habis de faire aucune chose par raison, et il sanle k'il ne soit nule ars aquele che n'afiere. Dont il sanle ke ars ne soit autre chose k'uns abis
* Aristotk, Mor. à Nicom., VI, m, 1-5.
D'AMOUR. 143
d'aucune chose faire selonc vraie raison. Or devons savoir ke deus choses premiers poons regarder ens es ars : pre- miers l'œvre de celui ki fait aucune chose , laquele est par l'art adrechie et avoiie, l'autre la chose ki par l'art est faite. Or a trois choses en l'œvre d'art à regarder : la première si est c'on regarde l'acomplissement de la chose ki doit estre ouvrée, ki est ensi con fins del art. La seconde si est li regars c'on a al œvre del art , par lequel la matère est dis- posée et ordenée pour faire ce c'on vient faire. La tierce si est spéculations et li avis c'on a comment par l'art la chose sera faite. Et par le regart de la chose ouvrée nos poons deus choses aviser : la première si est ke les choses ki sunt faites par art humaine sunt teles ke eles pueent estre et nient estre : et ce apert par ce ke quant on les commence à faire si ne sunt mie et en après si sunt quant eles sunt faites. La secunde chose si est ke li commencemens des œvres ki par art sunt faites sunt ens es faisans ces choses, ne raie ke ces choses c'on fait soient dedens ciaus ki les font, ensi con les choses natureles sunt dedens chiaus ki les engenrent ; ensi con li commencemens dou fils est dedens le père. Mais li commencemens des choses faites par art est ou faisant, si con che ki est hors de lui et estraigne. De quoi li maisons de defors n'est mie ou faisant le maison, et si est li faisières commencemens de la faiture de celé mai- son, et li commencemens de celé maison est en l'ouvrant ; ensi con li sanlans de le maison est dedens le faisant, après lequele sanlance de dedens li maisons est faite par defors. Et n'est mie aussi li commencemens des choses par art faites en la chose faite, si ke la chose ki soit dedens li, ensi con il est ens es choses natureles : car li faisières de la mai- son n'est mie en le maison ensi con li pères en l'enfant, car aucune chose dou père est en l'enfant, mais del ouvrier
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n'est riens en la maison. Et par che que dit est apert la dif- férence des ars as sciences spéculatives, lesqueles sunt des choses nécessaires et les ars ne les sunt mie : mais des choses ki ensi u autrement pueent avenir. As sciences aussi natureles ont les ars différence : car celés sunt des choses natureles ki ont en elles commencement de lor movement et les œvres des ars ne l'ont mie. A prudence as ars diffé- rence, car ouvrers et faires ont différence, si con est dit. Dont il covient ke ars , ki est adrechans les fais , ait diffé- rence à prudence, ki est adrechans les œvres. Et savoir devons ke con toute vertus soit en ordene à bien selonc double raison, puet aucuns abis estre dis vertus en une manière ; car il fait apareilliement bien ouvrer, si con cis ki l'a a la manière et est apareilliés de bien ouvrer. En autre manière puet estre dis habis vertus, car avec cou c'on est par li apareilliet d'ouvrer fait-il l'usage bon. Et ceste seconde manière si apertient as habis ki regardent le partie del ame appétitive u désirant, si con font li habit des vertus moraus , liquel habit ne font mie sans plus apareilliement œvrer, ains font aussi l'œvre bonne. Et aussi li habis de prudence , si con si après aparra. Car par li on a manière et si est-on able à apareilliement ouvrer et li usages si est bons. La première manière si apertient as habis entendables spéculatis, ki ne parfont mie le partie del ame appétitive, mais sans plus l'entendable. Et partant cist habit pueent estre dis vertus. Car il font la manière d'apareilliement ouvrer et legièrement bonne œvre ; laquele bonne œvre del entendement est , si con plus plainement aparra chi-après, li considérisons, regars et entendemens de voir. Et pour ce ke ars n'est autre chose ke droit raisons ens es choses à ouvrer, li biens desqués choses ouvrées n'est mie, en che ke li appétis humains est bien ordenés, ains est en che ke che
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ke par li est fait est bon ; car il n'apertient mie à le loenge dou faiseur, si ke dou carpentier, de quele volentet il fait son ouvrage, mais quele la chose ki faite est, bonne u mal- vaise. Et ensi proprement à parler, ars si est habis ouvrans et plus proprement faisans. Et toutevoies a-ele aucuns san- lans as habis spéculatis , car as habis spéculatis apiertient à regarder comment les choses se ont k'il connoissent et considèrent, ne mie comment li appétis humains s'a à eles. Et pour ce selonc che ke li habit entendable ont raison d'iestre dis vertus et ars, aussi en tant ke ne ars ne li habit spéculatif ne font bone œvre, tant con por l'usage, mais sans plus tant k'à apareilliement et delivrement bien œvrer. Et pour tant est dite ars habis d'entendement.
CHAPITRE VI.
Ois capitles devise ques habi» prudence est *.
Bon fait savoir premiers lesqués on tient pour prudens, ki vient savoir ke c'est prudence. Si disons k'il sanle k'au prudent apertiegne k'il soit poissant, s'apiertise de son habit de bien consillier ens ses propres biens u utilités et affaires : ne mie sans plus en un seul affaire s'il bien set consillier, on le tient, pour prudent. Ensi con celui ki saroit consillier quex choses seroient bonnes et utles à la santet sans plus. Mais celui tient-on pour prudent ki bien set consillier les choses ki bonnes sunt u utles à toute le vie humaine, et ce poons veïr : car on tient celui por prudent ne mie simple-
* Aristote, Mot. à Nicom.^ VI, iv, 1-G.
H ARS d'amour. — H. iO
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nient, mais tant comme à celé chose ki bien set consillier et trover raisons ki bonnes sunt et proufitables à aucune fin déterminée, mais ke celé fins soit bone. Car enquerre raisons et consillier pour maie fin est contraire à prudence. Mais ars enquert bien raisons ki sunt pour maie fin, ensi c'on enquiert en aucunes ars comment on destruira un cas- tel. Se dont cis ki est bien conseillans en aucun fait singu- 1er est prudens et ne mie simplement mais selonc celé par- tie, cis dont sera simplement prudens ki bien set consillier de toutes les choses et bon conseil sara doner de toutes les choses ki à le vie humaine apiertienent. Et pour ce ke con- saus n'est mie des choses ki autrement estre ne pueent, ensi con sunt les choses nécessaires, ne des choses aussi ki par les gens ne pueent estre faites , si con deseure est dit, il s'ensieut ke prudence n'est mie science, laquele est des choses ki en autre manière estre ne pueent, ains sunt nécessaires. Car prudence est des choses ki ne sunt mie nécessaires et pueent ensi u autrement avenir. Ne prudence aussi n'est mie ars, car autre chose est faires et ouvrers, et ars si est habis les choses faisans par raisons. Il s'en- sieut dont puiske prudence n'est science ne ars, ke ce soit ims habis ouvrans par vraie raison, en choses ki ensi u autrement pueent avenir, selonc ce k'eles sont bonnes u malvaises as gens. De quoi prudence si est regardans et avisans et conseillans des choses et des œvres ki pueent as gens iestre bones u malvaises. Et ce bien u mal devons ensi entendre ke ce soit dou bien à poursivir et selonc celui ouvrer et dou mal à fuir. Dont nos disons ke cil ont prudence en eaus qui bien sevent consillier, ce k'à faire affiert ens es choses ki as gens pueent estre bonnes u mal- vaises. Et ke prudence soit selonc les biens et les maus des gens apert, car ens es ans ki sunt abit des choses à faire
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par raison, li fins tousjours dou faisage est autres ke li faires ne soit; ensi que li fins d'ëdifiier est autres ke li faires. Car li édifices construis et parfais s'est li fais d'ëdi- fiier, dont il apert ke li biens d'édefiage n'est mie ou faisant mais en la chose faite. Ensi con li biens dou carpenter n'est mie ou carpentier, mais en la maison faite. Et ensi apert ke li ars n'est mie dou bien u dou mal des gens, mais selonc le bien u le mal des choses faisables par l'art. Mes li fins des choses ouvrées n'est mie tousjours autre del œvre : car la bonne œvre est aucune fie fins en hii-meismes u al ouvrant ; ensi con les bones œvres de vertut, ki ne sunt œvres por autre fin ke pour la bonté del œvre ki est en tel œvre ouvrée. Et est aussi celé œvre bien fins del ouvrant, si k'il ne quiert autre fin ke celé œvre : et che ne covient mie tousjours : car une œvre bonne en li puet bien estre ordenée à une autre œvre. Et celé derraine ert fins soufis- sans en li pour quoi ele et les autres œvres ki por li sunt faites, sunt. Et ensi est li fins de cascune chose li biens de celi. Et ensi apert ke li biens del ouvrage est ens en l'ou- vrant. Dont prudence , ki est selonc les œvres, est selonc les biens des gens : de quoi nos disons chiaus prudens ki n'ont mie sans plus che ke bon lor est et ki lor prouôt sevent regarder et aviser, mais aussi le bien d'autrui. Et pour ce que prudence est selonc le bien u le mal des choses ouvra- bles, selonc ce ke eles pueent estre bonnes u maises as gens, le nom' on aucune fie atemprance, pour cou k'ele est amoïenans les délis et les ti'isteces , selonc ce ke délit et tristeces sont bon et proufitable as gens ; desqués choses il s'ensieut ke prudence si est uns habis ouvrans pai^ raison des boines choses humaines.
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CHAPITRE Vil
Cis capitles met encore différence entre art et prudence *.
Et entre art et prudence a encore différence : car al usage d'art a-on'mestier de vertu moral qui soit adrechans son usage. Car avenir puet k' aucuns a bien l'abit del art d'une maison faire et si ne le vient mie faire pour aukun malisse. Dont li vertus moraus si con seroit justice fait faire ke cis ouvriers use droiturièrement de son art et fait le maison, et ensi est par vertut celé ars adrechie. Mais en usage de prudence ne covient point d'autre vertut moral pour son œvre à adrechier. Car les vertus sunt à li con- jointes , si con li sauvans ; car les fins selonc lesqueles li adrecement des jugemens sunt gardet par les vertus moraus sunt principe et commencement de prudence. Une autre différence a entre prudence et art : car s'aucuns par propre volentet meffait en art , il est mains blasmés ke dont k'il l'eûst fait nient volontiers , tant con pour l'art. Car li nient volentrieus faisans mal seroit tenus pour le plus non sachans tele œvre ke dont k'il volontiers le fesist. Ensi comme on tenroit celui pour mains sachant u langage qui nient volon- tiers le parleroit faus ke celui ki de gret le parleroit ensi. Mais en prudence n'est mie ensi : car cis ki volontiers pèche est plus blasmés ke cis ki nient volontiers. Ensi comme il est ens es vertus moraus; et c'est pour ce k'à prudence afîiert adrechemens del appétit as fins. Car en prudence
* Akihtotk, Mor. à Nicom., VI , iv, 7-8 et v, passiw.
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covient droiturièrement désirer les fins et les choses. Dont ele est aussi con vertus moraus , selonc lesqueles il covient estre l'appétit droiturier ; et k'à prudence est nécessaires li adrecemens del appétit as fins désirées et apétitées \ nos done signe les choses ki sunt sans plus en raison, ensi con sunt sciences, et ars si pueent estre oubliet. Mais prudence ki n'est mie sans plus en raison, ains est nécessaire li adre- chemens del appétit, pour che ke les choses appétées et désirées sovent sunt en usage et par prudence les covient adrechier, si covient que prudence soit mains oubliable pour cou k'ele est plus sovent en usage ke ne soient ars ne sciences, desqueles li usages n'est mie si grant comme il est de prudence. Car en toutes choses apétées et désirées est mestiers li usages de prudence ki ces appétis et désiriers aiwe à adrecier.
CHAPITRE VIII.
Gis capitles devise qiies habis est entendemens -.
Sans les trois vertus ki deseure sunt nommées, dont parlet avons, ce sont science, ars et prudence, sunt encore deus autres, dont l'une si est uns abis de connoistre les premiers principes ki démoustret ne pueent estre ; si con dit est par deseure, science est uns habis des choses ki par raison sunt demoustrées par principes nécessaires, et ki en autre manière avenir ne se pueent , dont li principe par
^ Y ar -.Appétées. (Ms. Croj.)
^ Aristote, 3Io9\ à Nicom.^ VI, v, 1-2.
150 LI ARS
qués li science de la cose est faite ne sunt mie sciences, car de la chose ki après est seiies, devant ce c'on le sache a-on oppinion. Et il covient que che par quoi on doit faire foi et certainetet d'aucune chose estre plus certain ke la chose de qui on a fait foit, par quoi li principe des choses seùwes et des sciences sunt plus certain et plus conneiit ke les choses seiies dont science est. Dont cil principe ne sunt mie demoustret par autres, car dont iroit-on sans fin del un al autre, ains sunt cil principe si certain ke tantost c'on conoist les parties, il se rendent connissahle al enten- dement : ensi que cis ki set ke c'est tout et partie, il set ke tout est plus grans ke ne soit li partie de ce tout. Et tel habit ki des premiers principes sunt ki ne sunt mie demous- tret ne fait connissahle par autres raisons, fors par la cer- taineté d'iaus, nommons entendement. Et n'est mie enten- demens ci pris pour le poissance et sustance et nature del entendement, mais pour l'abit par lequel les gens par le vertu del entendement naturalement connoissent ces prin- cipes ki ne pueent estre demoustret.
CHAPITRE IX.
Cis cajdtles devise (]uès liabis est j^apience '.
Li cinkismes vertus del entendement si est apiefée sapience et cis ki l'a sapiens, c'est auques à dire savourans, car cis ki sapiens est , il saveure ce k'il set par la vraie connissance k'il a des sciences et des ars. Dont nos met-
^ Ai'.isrori;, Mor. o Nicom., VI, v, :{ «<j(j.
D'AMOUR. 151
tons aucune fie le non de sapience à très-ciertaines ars, les- queles ont le connissance des principes et des causes des autres ars ki sunt desous eles et dont eles sunt sovraines : ensi que se une ars estoit adrechans les œvres des mains, ele seroit soveraine à carpenterie, à machenerie et à orfa- verie. Et selonc ceste manière nos disons aucun sapient en aucune art quant il puet ataindre au derrain bien et le plus grande œvre et le plus grande perfection ki puist estre en tel art. Et selonc ce ke nous tenons aucun pour sage en aucune art pour la sovraine connissance et le ciertaineté k'il a de celi, si poons dire sapient simplement ki a le con- nissance de toutes les choses ki sunt vraies et ciertaines. Dont selonc ce ke cis ki est sapiens en aucune art, est très- ciertains en celi. Ensi li simplement sages et sapiens sim- plement est li très-ciertains de toutes les sciences : car science, si con dit est par devant, est uns habis ki est fais par démoustrison d'aucune chose ki par principes plus cier- tains ke la chose seùwe ne soit est demoustrée. Et sapience n'est mie che sans plus sachans, ains connoist les principes des sciences ki sunt très-ciertains : ensi ke ele connoist ke cascuns tous est plus grans ke sa partie, et ces principes ele fait connissables en tant k'ele fait connissable ke c'est tout et k'est partie, et k'est ywel et nient ywel; lesquës choses conneiiwes on set tantost ke tout est plus grans ke sa partie, et que une chose ne puet estre ywele et nient ywele à une autre selonc un meimes regart. Dont sapience n'a mie sans plus le connissance des choses ki par ces pri- merains principes sunt demoustret, ki science font, mais aussi ele est connissans les principes des sciences. Dont selonc ce k'ele connoist les choses demoustrées par raison, ele est ensi con science, et selonc ce k'ele connoist les prin- cipes, ele est ensi comme entendemens, desquel nos parlé avons, ki est connissans les premerains principes.
152 LI AKS
CHAPITRE X.
Gis capitles met différence entre sapience et science et monstre comment sapience passe toutes sciences et prudence en noblece '.
Et a sapience à science différence por le sovraineté k'ele a as autres sciences ; car ele est ensi con vertus de toutes sciences. Et n'est mie sapience science de quelconques choses, mais science est des choses très-honorables et divines, aussi con celé ki est ensi con chiës de toutes sciences. Car ensi comme ens ou chief sunt adrechiet li movement de tous les autres membres et les œvres et les vertus de chascun sens i apèrent; ensi sapience est adre- chans toutes les autres sciences pour ce ke toutes les autres sciences de sapience portent ^ lor principes ; car ele con- noist les généraus et communs principes de toutes les sciences ; et pour ce est-il dit k'ele est ensi con vertus de toutes les sciences , quant il covient ke toutes supposent et croient leur principes de li. Et jà soit che chose ke li cuers soit fundemens et rachine de vie, si con ce en quoi li vie des gens a son commencement et sa naissances, toutevoies li entendemens est la plus noble chose ki ens es gens soit, et pour lui tous li remanans ki est en gens est fais, et tous li membre et les nerf ' des gens sunt pour lui ordenées. Dont pour che ke l'uevre del entendement pour lequele toutes les
* Akistotk, Mot, à Nie. y VI, v, 3-8. ' Var : Prencnl. (Ms. Ci-oy.) ^ Var : Virtus. (Ms. Croy.)
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autres choses des gens sunt faites apert plus en la tieste k'en nul autre membre, si puet-on dire ke la tieste est li plus nobles membres des gens quant ele est che là ù la plus noble chose ki en iaus soit , fait et monstre plus son œvre, si con li anchiien philosophe ki Dieu metoient en aucun lieu, disoient k'il estoit el cercle equinoxal , car sa vertus là mieus s'apert. Cis cercles est cis ke li solaus fait entre nuit et jour, quant il fet les nuis et les jours ywés. Et ne doit nus quidier regardans à utilitet et à profit plus k'à dignité de science, ke prudence ki est l'omme et ses œvres en bien ordenans, et les biens d'autrui aussi soit plus noble et digne chose ki au siècle soit. Car les sciences sunt dites nobles les unes plus des autres pour la noblece des choses dont eles sunt. Dont on dist ke la science des estoiles est plus noble ke médecine, là ù on parole de moût d'ordes choses. Se les gens dont ne sunt les plus nobles choses ki soient au monde, si con il apert; car à regarder les cors des gens, li cors dou ciel est plus nobles , car ens es gens a molt d'oi*- dures ki faillent ou ciel. Se nos regardons tant k'al ame, li angele ki muevent les chiens, ki totdis sunt en la présence de Dieu, sunt plus noble que les âmes des gens, maiement de ci adont ke eles sunt par lor bienfais en paradis glori- tiiées. Puis dont ke prudence est des choses ki as gens apertienent, ki ne sunt mie la plus noble chose dou siècle, sapience si est des choses divines et très-honorables, si con de Dieu et de ses angeles, sera plus noble et plus honorable ke prudence. Et prudence pour cou ke ele est des choses ki sunt à lui-meismes ; si tient-on por prudent celui ki bien set regarder et aviser les choses, ki à lui et à son bien aper- tienent. Si dist-on aussi aucune fie les bestes mues estre prudens, pour ce c'aucunes se pourvoient et quièrent lor nécessaires, si con li formis. Et ceste n'est mie prudence
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simplement, mais à li a samblant pour ce ke ele a manière d'avoir avis des choses ki pueent avenir et ki pueent ii poroient estre proufitables. Et de ce s'ensieut ke sapience est de science et d'entendement mieudre , si con dit est. Celé est mieiidres ki est des choses mieudres et plus hono- rables. Car s'aucune autre science estoit très-honorable, ceste deveroit estre prudence, ke reprovet avons. Et pour ce ke prudence est des biens humains, et sapience des choses ki mieudres sunt ke les humaines, si con de Dieu et de sa connissance et des angeles, desqués par sapience on aquiert le connissance, tele c'on i puet en cest siècle avoir, ensi con par science divine, si dient les gens les philo- sophes et ciaus ki en tex choses estudient, sapiens et nient prudens, pour ce c'on voit en lor œvres k'il ont petit de con- nissance et de lor proufit, si con cil ki à proufit ne à chose ki à utilité monte gaires n'estudient; dont on les tient pour chaitis et maleureus, si ke ciaus ki en choses vaines et nient proufitables metent lor estude, et si les tient-on pour sapiens , si con ciaus ki sevent choses esmervillables et fortes et divines. Esmervillables si con celles qui sormon- tent le connissance dou commun ; et fortes aussi pour ce ke eles ont mestier de grant estude ; et divines pour la noblece de la nature des choses dont sapience est. Et pour ce dist-on que cil philosophe sevent ce que rien ne vaut, pour cou k'il ne quièrent point les choses profitables as gens ne à ce n'estudient; et pour cou ne les tient-on mie pour prudens, car prudence si est dou bien des gens desquex on se doit consillier : car c'est li plus propre œvre de pru- dence, bien consillier. Nus ne se conseille des choses ki on autre manière avenir ne pueent, iii nécessaires sunt, si con sunt les choses divines , desqueles li considérisons , li enqueste et estude dou sîipiont est. Ne n'est mie aussi con-
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sans de quelconques chose nient ordenée à auciirie fin, ki sunt biens ouvrables, desqués choses les sciences spécula- tives sunt : ensi con sunt les sciences natureles ki ne sunt mie quises pour aucune œvre ki soit ordenée au bien et au proufit des gens , mais sans plus sunt quises pour eles et pour le savoir ki est honorables. Et cis est simplement bons consilliers et por ce pour prudent tenus ki par raison puet connoistre quele chose est milleur à ouvrer à lui u as autres ki se conseillent. Et ceste prudence n'est mie sans plus en connoistre les choses généraus et Universeles, ains co vient k'ele connoisse les choses singulères et particulères. Car par le science et le connissance des choses communes et universeles n'est-on mie ouvrant, mais par les particu- lères et les singulères, car de celés sunt les œvres. Et pru- dence si est ouvrans et commencemens de bonnes œvres des gens : par quoi il covient celui ki prudens est savoir les choses universeles et généraus qui as gens proufîtent et ossi connoistre les choses singulères de quoi les œvres sunt, si k'il covient savoir tés choses généraus aploiier et ôrde- ner as choses singulères. Et pour che sunt li jugement et ]eé sentences ke les généraus choses des lois on aploie et ordene as cas particulers et singulers. Et pour ce ke pru- dence est des choses singulères avient-il ke cil ki ont l'es- prueve des choses singulères sans science des universeles et généraus, sunt nient mains ouvrant, mais plus sagement sevent ouvrer sovent ens es choses singulères desqueles les œvres sunt, ke cil ki ont le science des choses généraus sans le connissance et l'esprueve des choses singulères. Ensi ke nous en médecine véons s'aucuns set ke les legières chars sunt celés c'on puet mieus degaster, par lesqueles santés puet estre faite et ne sache lesqueles sunt legières, il ne fera point de santé par tel savoir : mais cis ki set les-
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({ueles sunt de plus legier digestion, si con volille, le fera plus tost. Et cis ki set ke legières chars sunt plus saines et lesqueles les plus legières, cis sera boins mides et fera santé à celi à qui il les donra. Ensi covient avoir les prudens connissance des choses universeles et généraus et des par- ticulères aussi. Et plus covient c'on ait le connissance des singulers, s'on n'a les deus, ke des généraus. Et ces choses généraus ki par le prudence sunt conneiies, lesqueles tant con sunt en général ne font point d'œvre, sunt déterminées à aucune œvre singulère par l'appétit ki est des choses sin- gulères : si ke par prudence s'aucuns a connissance droitu- rière de toutes les choses ki bonnes et proufîtables sunt as gens, ele est déterminée à ouvrer en une chose par l'apétit c'une chose désire, de laquele li prudens est mis selonc celi à œvre, à ce k'il œyre selonc tel au bien de lui u d'autrui selonc ce ke mieudre est et ke par tele prudence il puet enquerre. Et jà soit ce chose ke prudence ne soit mie plus noble de sapience, si est-ele plus noble entre les choses humaines.
CHAPITRE XI.
Cis capitles devise prudence ^
Prudence ki est habis selonc droite raison des choses ouvrables , ki bonnes u malvaises pueent estre as gens , si puet estre prise en pluseur manières. Car li une si est de droite raisons de biens et de maus à grant plenté de gens u à ciaus d'une vile apiertenans. Dont il sanle k'ensi con
' Akistotk, Mor. îf Nicom., W\,passim. et Gr. Mo?'., I, xxxi'i, joassim.
D^ AMOUR. 157
justice ki est selonc toute vertut s'a à une vertut singulère, ensi s'a prudence , ki est droite raisons des biens et des maus dou commun u d'une citet, à le prudence ki est des biens communs, u de maus propres d'aucune persone. Et entre ces deus est une prudence moiiene , si con celé ki est des biens u des maus del ostel et dou manage d'aucun : car ceste est moiiene entre une persone et toute une vile. Et tele prudence ki est dou bien de toute une vile u du mal puet estre en deus manières. Car il en est une ki sourmon- tans est et sovraine à toutes les autres, et ceste est li pru- dence par lequele les lois sunt ens es cités données, laquele aper tient as sovrains prinches, liquel dolent aviser et avoir cure qués choses aiRèrent à lor sougis à faire et à laissier. De quoi li prince ki douent les lois à lor sougis sont ensi à chiaus des cités con les ars sovraines à celés ki sunt desous eles : ensi con li ars de chevauchier devise les frains à faire et est à l'art qui les frains fait souvraine. Car mieus set liquel sunt li millor por le cheval tenir, ke cis ki les frains fait. Et pour cou tele prudence , selonc lequele par raison droiturière li prinche metent les lois droiturières entre lor sougis est dite sovraine et principaus. Une autre manière de prudence est ki les œvres singulères de tout le commun selonc raison ordene, et ceste si ordene les lois ki douées sunt en général, au bien des citains. Si ke cis prudens est adrechans les singulères œvres de tous ciaus des cités, dont cil aploient les généraus commandemens des lois as cas et as avenues particulères, ensi con doient faire li baillieu, li provost, et li gouverneur et li juge des cités et dou paiis. Et les lois sunt comparées as œvres humaines ensi con les choses universeles as particulères. Car ensi con celé pru- dence ki les lois met est commandans en général , laquele est dite sovraine, ensi est li autres ouvrans, gardans et
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adrechans che ke les lois ont establi, et che apert : car à ceste prudence ouvrant apertienent les sentences et li juge- ment, liquel jugement u sentences ne sunt autres choses ke les lois gënéraus et universeles aploiies à aucun cas et fais singulers. Dont il apert ke ne mie sans plus li prudens connoist les choses universeles, mais aussi les singulers et che poons par che moustrer : car nous véons ke li jouenen- ciei aprendent bien géométrie et musike , lesquex sunt sciences des choses dont il ne covient mie avoir grant esprueve, et si ne les voit-on mie prudens. Et li raisons si est pour ce ke prudence est des choses singulères, lesqueles nos sunt laites connissables par esprueve. Or ne puet li joenes avoir auques d'esprueve : car à esprueve est mes- tiers Ions tempores et aages ke li jouene n'ont mie. Et pour ce n'ellist-on mie les jouenes à signours et gouverneurs, por ce k'il ne sunt mie prudent, che ke prinche et gouver- neur doient estre. Un$ autre raison, li œvre dou prudent, si est en bien conseillier. En consillier si puet-on pechier et défaillir en deus manières : l'une si est ens es choses universeles, ensi c'on pecheroit en savoir se toutes les chars pesans sunt saines u non ; l'autre manière si est ens es choses singulères, ensi ke se on savoit se ceste chars ki est pesans soit saine. Dont il apert ke prudence est adrechans et selonc les choses universeles et particulères et singulères et plus selonc les singulères. Et celé prudence ki est lui- meisme et ses œvres ordenans selonc droite raison est plus proprement nommée prudence ke nule des autres , et les autres pueent avoir autres nous. Car celé ki est gënéraus del ostel puet estre dite mestrie d'ostel, si con cil ki un grand ostel, si con du roi, sevent ordener et le mainie, et les officines et chiaus ki affièrent à gouverner. L'autre pru- dence ki est dii faire les lois, puet esti'e dite mise u orde-
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naiice de loi. L'autre ki les lois communes aploie as œvres particulères , puet estre nommée executive de ie loi , c'est mètre le loi à œvre. Et cascune de ces prudences est devisëe en consillable etjugable. Car il covient ens es choses ki bien doient estre ouvrées, premiers par conseil aucune chose enquerre et trover, et puis de la chose trovée jugier ; et ce covient en toutes les prudences garder. Et pour ce ke li tous vaut mieus ke une partie , et mieus vaut une cités, ke une maisons ne ke uns osteus , et uns osteus ù il a plu- seurs gens manans vaut mieus k'une seule persone ; ensi li prudence ki est faisans et metans les lois est li sovraine et li plus noble de toutes les autres ; car c'est li plus généraus et dont toutes les autres supposent aucune chose de li et de li ont à faire. Et pour le grant amour ke les gens ont à eaus-meismes et .à lor choses, samble-il aucuns ke nul autre ne sunt prudent, fors cil ki pensent et entendent à lor propres biens, et cil ki s'entremetent du bien dou commun, ne lor sanlent mie prudent, si con cil ki se mellent des choses vaines et plus avant k'à eaus n'affière. Mais il n'est mie ensi , car li biens d'une simple et singulère persone ne puet mie estre sens le bien del ostel : car les gens sunt compaignables et à lor vivre par aus ne soufissent, covient- il k'il facent bien à autrui, ki aussi bien lor refacent. Et pour ce s'aucuns se fait bien , il le fera aussi à chiaus de son ostel, dont il biens rechoit. Et s'il fait bien à ceaus del ostel et de sa maison, il ne le puet faire k'il ne face bien à la cité de laquele cil de celé maison sunt aucune partie. Ensi c'on ne poroit mie à le teste d'un homme faire bien c'on ne feist bien al omme, si ke ce ki bien est de le partie est en aucune manière biens dou tout. Et aussi cis ki entent au bien dou commun u del ostel entent aussi au sien bien propre , en tant k'il est partie de ciaus dou commun et del
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ostel, par quoi il apert ke cis ki au bien commun entent, il n'entent mie as choses vaines et nient proufîtables. Car en ce faisant il ne fait mie seulement bien au commun, mais aussi à lui, quant partie est dou commun. Et par ce il aquiert plus de bien k'il ne face au commun, car il en aquiert vertut et loenge. Et cis maisement puet governer le citet ne le maison ki ne gouverne lui-meimes. Et s'au- cuns tant entent au bien de le vile ke le sien de tout en tout perge, en tel manière ke par povertet n'eûist de quoi il se peiiwist soustenir , dont par aventure il poroit par néces- sité estre constrains à faire aucune vilenie, il n'est mie prudens simplement encor le soit-il, tant comme au com- mun ne l'est-il mie tant comme à lui-meimes. Et pour che se simplement est prudens entendans au bien dou com- mun, il entent aussi au sien : car du commun li doit bien venir : car ki sert al autel del autel doit vivre ^
CHAPITRE XII.
Cis capitles détermine d'un habit ki est adrechans le conseil *.
Il affîert bien après ce ke nos avons parlet de prudence, ki est abis ouvrans par vraie raison selonc les choses ki en diverse manière pueent avenir, selonc ce ke eles sunt bonnes u malvaises as gens , liquele est commanderesse metans à œvro les œvres humaines , si poons ore parler
^ D. Pai'm, E]). I , ad. Cor.^ ix, 13. — Cette citation offre ici un double sens, autel «'employant aussi pour autrîci, le prochain, son semblable. — Prise à la lettre, elle se rattache si indirectement à ce qui j)récède qu'on est tenté de soupçonner l'auteur d'avoir voulu faire nn Jeu de mots.
* Afubtotf, Mor. à Nicom., VI, vu, 1-4.
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d'aucunes vertus ki ensivent prudence et ki prudence ne sont mie, et si afîèrent à prudence. Et l'une de ces vertus puet estre dite adrecemens de conseil ; ensi con deseure est dit, à prudence est nécessaires consaus. Or covient en con- sillant enquerre, ensi ke s'aucuns voloit une maison prude- ment faire , c'est par prudence , il convenroit k'il se con- seillast et enquesist par ques voies ne manières il le poroit faire. Et celé vertus ki est ensi enquerans, avisans et adre- chans ces voies et ces manières dont li consaus estoit, c'est li vertus dont nos parlons ; liquele n'a autre œvre ne plus avant ne s'estent k'à drechier le conseil ens es voies et manières par lesqueles la chose dont on se conseille estre puet faite. Dont il apert que ceste vertus n'est mie science, car cis ki science a d'aucune chose n'enquiert plus de celi, ains en a certaine connissance ; mais ceste vertus pour cou k'ele est de conseil covient k'ele enquiere. Ele n'est mie aussi des autres deus dont l'une est trovans , conjecturans et avisans aucun moiien et raison en toutes choses c'on savoir veut et ouvrer et en très-brief tens. Ensi ke s'au- cuns veoit deus anemis parler ensamble et soudainement pais faire, il aroit conjecturacion et avis ke ce seroit pour ce k'il seroient anemi à un autre qui il volroient contrester et grever. L'autre vertus est tele par lequele on trueve aussi raison sans au ques d'avis en sciences et sapiences. Et celé vertus ki est adrechans les consaus n'est mie de ces deus; car ces deus sunt hastives et tost ont trovée lor rai- son à une partie ; mais ceste s'avise et enquiert plus lon- guement. Dont on dist c'on doit bien longuement consillier et ne mie trop, et le cose conseillie mètre hastivement et vighereusement à œvre ; ne ceste vertus n'est mie opinions : car encor soit opinions nient ciertaine , est-ele d'aucune chose déterminée; mais ceste vertus adrechans le coiiseil
LI ARS d'amour. — II. il
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n'est mie déterminée, ains enquiert tant con de li est, par ({ués manières la chose conseillie pora estre faite , ne de plus que de che enquerre ne se melle. Ensi ke s'aucuns voloit aler d'un lieu en un autre, il enquerroit par lequel voie on i puet aler, et quantes voies il i aroit et queles eles seroient. Et pour ce ke ceste vertus est adrechemens de conseils, si regardons ques est cis adrecemens ; car tous adrecemens de conseil n'est mie ceste vertus ki doit ensiu- wir prudence. Car li adrecemens de conseil en maîvaises œvres, si ke par che conseil bien adrechiet on viegne à son eutencion, n'est mie celé vertus ki ensieut prudence, mais celé sans plus ki est les consaus en bien adrechans. Uns malvais si comme uns leres aquiert ce k'il vient avoir par ses raisons et l'adrechement de sen conseil, ensi ke quant il trueve voies à son larrecin faire. Dont cil est dis drois consillans en tant qu'il trueve voies ki l'amainent et adre- chent à le fin et le chose k'il vient avoir. Et cis adreche- mens est dis par sanlance à celui ki est de bien, liqués est proprement adrechemens ki est vertus ensivans à pru- dence. Dont il apert ke cis adrecemens de conseil par lequel aucuns ataint à boine fin est li vertus dont nos parlons. Et ceste bonne fins doit estre atainte par bonnes voies : car s'aucuns par malvais moiiens et maises voies ataint aucune bone fin, on ne dist mie que c'est droituriers ne adreciés consaus. Ensi ke s'aucuns se conseillast comment il eskieu- veroit poverté, si enbleroit. Dont il covient le bien et le fin bonne, ki par le conseil droiturier doit estre aquis, par droi- turière et bones voies aquerre. Et aucune fie avient ke li conseil et li avis sunt selonc ce ke li tens de la chose faite est passés, aucune fie se conseille-on trop tost: dont nus de ces deus n'est consaus bien adrechiés, dont il covient tens et maniôre. Il nvient nussi k'aucuiis conseille bien simple-
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ment, de toutes les choses ki mestier ont à la vie humaine et li autres d'aucune singulère , ki à aucune singulère fin apiertient. Dont celé vertus ki est adrechans les consaus à le fin commune de la vie humaine est simplement li vertus dont nos parlons ; et li autre n'est mie simplement, mais une manière à li sanlans. Et pour che ke li prudens doit bien consillier, il covient ke ceste vertus soit adrechemens de conseil en l'ordene à celé fin de lequele prudence sim- plement prise a vraie estimation et quidance. Et c'est li fins commune de toute le vie humaine , si con dit est plu- seurs fies. Et de toutes ces choses kî dites sunt puet-on tant avoir que ceste vertus est adrecemens de conseil à la bone fin simplement de tout le bien ki à la vie humaine apiertient par droiturières voies et bones et tans couvi- gnable.
CHAPÎTRE XIII,
Cis capitles détermine d'une vertus ki juge de ce c'on trueve par le conseil adrechiet *.
Une autre vertus est ki prudence ensieut, ki est bien jugans de toutes choses qui quises sunt et trovées par enquerre. Et al entendement de chechi, nous devons savoir k'en spéculation si con en sapience et science ens esqueles on n'uevre mie, ensi comme on fait ens ars et en prudence, il a deus manières de raison : l'une si est par enquerre aucune chose trouvée, et l'autre de che ke trovet est jugier.
* Ahistotk, Loco cit.
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Et ces deus œvres pueent estre del entendement et de la raison pratike, c'est ouvrant. Et li enqueste de cel enten- dement est li enqueste del adrechement dou conseil, ki apertient à le vertut, dont nos avons ci devant parlé. Et li jugemens des choses ensi par conseil adrechiet enquises est li vertus dont nos volons ore parler. Dont cil ki ceste vertu ont sunt nommé bien jugant des choses trovées par enqueste. Or ne s'arreste mie li entendemens practikes à ce jugement, ains passe outre à mètre en œvre che k'en- quis a et jugiet. Dont li entendemens practikes si com- mande à ouvrer par quoi la chose enquise et jugie soit faite, laquele chose est li acomplissemens et li effés del œvre del entendement practike. Car quant la chose est faite, adont ciesse-il d'ouvrer et cechi si est propre à prudence. Car elle est commanderesse en tant ke li fins de prudence si est déterminée che c'on doit faire. Dont ces trois choses ens es bons consaus vont par ordre : premiers le fin et le chose dont on se vient consillier supposée et proposée, il covient enquerre par ques voies ne manières, ne quantes, la chose dont li consaus est puet estre u on le puet ataindre : et ce apertient à la vertut ki est adrechans les consaus et l'en- queste des manières par lesqueles la chose puet estre. Après si vient l'autre vertus ki juge de ces voies lequele on prendera, si con le milleur à tout à regarder. Et par ces deus choses n'iert mie la chose encore faite, ains s'ensieut prudence, ki par l'entendement practike commande ke li fins et la chose dont li consaus a estet soit mise à œvre par la chose par le conseil enquise et en tel partie jugie. Ensi ke se je voloie faire une maison , consillier me convenroit en quantes manières maisons puet estre faite ne queles eles sunt, si ke nous véons c'on puet faire maison u toute de piere u toute de fust, u partie de pierre et partie de fust :
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che euquis covient jugier lequele mieus me vaut : et se jugiet m'est ke ce soit la mieudre manière faire de fust et de pierre, dont s'ensiut prudence ki commande c'on ensi le face, et ensi sunt mises à œvre les choses ki sunt faites par prudence. Et ensi apert la differrence de ceste vertu à science, car ele est des choses singulères desqueles on se puet douter et conseillier, et science est des choses univer- seles et nécessaires ; ne opinions n'est-ce mie , car toutes gens ont opinion, mais toutes gens n'ont mie ceste vertut. Et ensi apert la différence de li à prudence : car ceste si est jugans des choses par lesqueles li fins doit estre faite et prudence si est celé par lequele on œvre. Et ensi con li fins est plus noble que les choses ki sunt par le fin , ensi est prudence, par lequel on œvre à le fin avoir, envers celi ki est jugans des choses ki sunt à ceste fin. Et en ce sunt- eles sanlans k'eles sunt des choses conseillables.
CHAPITRE XIV.
Cis capitles détermine d'une vertu ki adresse les œvres de très-bon * .
Encore est une autre vertus ki est adrechans les juge- mens de justice de loi ; et en ce à entendre si recordons aucune chose ki a esté dite par devant. Car dit est k'il est une justice de loi, laquele est généraus et donnée selonc ce ke li cas et les aventures avienent plus communément. Or est uns justes ki Tentention de celui ki le loi fist est gardans, si qu'il adrece le loi ens es défautes là ù ele ne
* Aristote, Loc. ciiato.
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puet mie toutes les aventures et avenues aviser, et celui disons très-bons. Or puet estre li adrechemens et il defaute de le loi bien u très-bien adrecliië. Celé vertus dont ki est le loi adrechans très-bien et atemprëement selonc miséri- corde et pardon, est li vertus dont nos parlons. Car caste vertus les œvres de très-bon ki le loi adrece et les défautes aemplist, est tout le mieus adrechans. Ensi ke se lois est ke ki tuera un home il sera mis à mort, et aucuns tue un home sour son cors deffendant si k'autrement ne poroit eschaper, ceste loi volroit li très-bons adrechier, en tel manière k' encore deuwist cis par loi estre mis à mort, pour ce ke ce ne sanleroit mie rainable chose ke on se laissast tuer, là ù on le poroit amender, si vient cis très-bons che adrechier. Or puet estre pour ce k'il ne le voira mie mètre à mort k'il li fera les ieus crever et li poing colper u il Tenvoiera en essil , u metera à tousjours en prison malai- sieule u aisieule. Et li vertus ki mieus set ceste loi adre- cher selonc pité et pardon et miséricorde est li vertus dont nous ore parlons. Dont ceste vertus n'est autre chose ke li adrechemens selonc piteit, pardon et miséricorde del œvre dou très-bon le loi adrechant. Et ensi par che ke dit est, apert ke prudence et ces autres vertus dont ore avons parlet, sunt des choses singulères, et tes vertus entendables poons ensi en général recorder. Car il est une vertus ki est entendemens , laquele connoist les premiers et généraus principes des sciences. Après est sciences ki est des choses par raison démonstrative seiite et par principes néces- saires, si k'en autre manière n'a pooir d'estre, ensi comme est gramaire, logike, astronomie et autres sciences. Après est sapience ki est connissans les premerains principes et le plus grant certainetet des sciences et des choses plus certaines si con sunt les divines, si cou Dieus et si angele,
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lequel encore soient pau ciertain à nous , pour la défaute de nostre entendement, ki lor nature ne puet mie bien com- prendre, sunt-il en iaus plus ciertain ke chose ki desous iaus soit. Et ceste sapience est science divine ki est de Dieu et de ses angeles, et ces trois vertus sunt vertus del enten- dement spéculatif. En l'entendement practike, c'est ouvrant, est ars kf est des choses faisables, ensi con li ars de char- penter u de faurichier et d'autres manières. Et prudence si est des choses ouvrables selonc cou ke eles sunt bonnes u malvaises as gens. Une autre vertus est ki puet estre ajointe à science et à prudence, et ceste est ki legièrement et apertement, sans grant avis, set bien conjecturer et aviser aucun moiien et raison à ce ke proposet li est, ausi es choses spéculatives ke pratikes. Une autre si est ki ce moiien set trover sans plus es choses spéculatives. Une autre si est ki en consaus enquiert les voies et les manières et les consaus ens es enquestes est adreçans. L'autre si est ki des choses enquises est le meilleur jugans ; l'autre si est celé ki est le jugement dou très-bon, ki les defautes des lois est amendans, ki est selonc pitet, pardon et miséricorde adrechans .
CHAPITRE XV.
Cis capitles détermine aucune doutance et sunt à quoi sapience et prudence valent *.
Or se porroit aucuns douter et demander à quoi sapience et prudence valent, car eles ne sanlent à rien vaillans. Ke
* Aristote, Mor. à Nicom., VI, x, 1-10,
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sapience ne vaut riens sanle, car tout ce ki est utle et prou- fîtable es choses humaines doit valoir et vaut à boneùrtet. Liquele boneûrtés est li fins de le vie humaine , à lequele toutes œvres humaines sunt ordenées, si con il aparra chi- après. Mais sapience ne sanle point proufitable à ceste boneùrté. Car ce ki sanle ki l'omme doit faire boneûreus, doient estre les œvres de vertut. Mais il ne sanle mie que sapience ait spéculation , considérison ne avis de nule de ces œvres ouvrables, car ele est, si con dit a esté, des pre- merains principes et des choses divines, et ensi ne sanle-ele estre à gens de riens proufitable. Et ce meimes poroit-on dire de prudence, car il sanle ke prudence soit sans plus en connoistre et savoir les choses ouvrables bonnes et honestes ki as gens apertienent par lesques les gens sunt fait boneû- reus, lesques choses apertienent à ouvrer à preudomme, lesqueles œvres sunt faites par les habis , si con il a esté dit par devant. Mais pour ce k'aucuns a la science d'ou- vrer, il n'est mie ce sanle pour ce plus selonc l'abit ouvrans, ensi ke nous véons pour ce ke s' aucuns a le science de médecine , il n'est mie pour ce plus ouvrans les choses ki apertienent à la santé des gens. Dont nos véons sovent que cil grant clerc ki si bien sevent rendre raison de tout ce c'on lor demande et bien disputer, n'œvrent mie le mieus , et ensi con nice sanlent si con cil ki lor œvres ne lor afaires ne sevent ordener. Puis donc que vertus sunt habit ouvrant vertueusement, selonc ce ke de ces habis les œvres sunt issans et par iaus faites , lesqueles vertus mai- nent les gens à bone eùrté ; les gens pour le connissance ne le science k'il ont par prudence des choses humaines ne seront plus ouvrant vertueusement. Et puiske prudence n'est ouvrans selonc les biens ki as gens apertienent, ele ne sanle point utle ne proufitable à la vie humaine, ne à le
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vertut des gens. A ce puet-on respondre en pluiseur ma- nières, et ore si disons ensi ke les raisons ki voelent mous- trer ke sapience ne prudence ne sunt point utles, pour ce ke par eles les gens n'œvrent chose ki apertiegne à boneiir- tet, ne sunt mie vraies ne soufissans, car jà fust ce chose ke nule de ces deus ne fust ouvrans, si seroient-eles meimes élisables, si ke les vertus ki parfunt les deus parties del ame raisonable, c'est l'entendement spéculatif et practike, ensi con moustret est par deseure ; or est à chascun éli- sable ce ki le parfait, par quoi sapience et prudence sunt selonc eles élisables. Et si puet-on aussi dire ke ce n'est mie voirs ke ces vertus ne facent riens à bone eîirté , ains i font tant k'en eles est plus bone eurtés k'en autres choses, si con ci-après aparra. Ne li sanlans ki mis est encontre prudence n'est mie covignables, car sapience ne prudence ne font mie ensi à boneurté comme médecine à santé. Car médecine si fait santé en tant k'ele fait aucune œvre saine, laquele œvre est hors de le médecine, si con d'un estraigne matère passans , si comme en celui ki de maladie vient en santé ; mais bonne eurtés n'est mie œvre hors de boneùreus ouvrée ; ains est œvre naissans del abit de vertut , ki est dedens le boneùreus , si ke li œvre selonc tel habit fait le boneùreus. Et con sapience soit une manière de vertut com- mune, por che k' aucuns a sapience et œvre selonc li, il sera boneùreus et ce meimes puet-on dire de prudence. Ki œvre selonc sapience, ne mie sans plus pour lui-meimes il œvre, mais pour tous chiaus qui il aprent et ki vérité enquièrent. Et ce comment boneùrtés est faite ne en quoi ele gist, ne quele sen œvre est, dirons plus plainement ci-après. Et à che que dit est de prudence, ke sanle ke par li nous ne sommes mie plus œvrans œvre de vertu, est faus. Car l'œvre de vertu covient parfaire selonc prudence et vertu moral.
Car en l'œvre de vertu sunt deus choses nécessaires : l'une si est c'on ait droite entencion de la fin ; et ce fait li vertus nioraus, en tant k'ele encline l'appétit en droiturière fin, car si con dit est li vertus moraus nos encline et fait dési- rer le boue fin. L'autre si est k'il covient c'on fait u main- tiegne bien ens es choses qui sunt à le fin ; et ce fait pru- dence ki est bien conseillans des choses ki sunt à le fin, et jugans et commandans à mètre à œvre. Et ensi poons veïr k'à l'uevre de vertut convient avec vertu moral , ki est enclinans l'appétit en droite et bone fin ; laquele vertus par- fait l'appétit ki n'est mie raisonable simplement, mais rai- sonable par participation, c'est por ce k'il est à celi ki simplement est raisonables parchonniers, en tant k'il reçoit raison par obéissance, covient prudence ki est bien consil- lans, jugans et commandans des choses ki sunt à la fin. Et ceste prudence parfet le vertut ki est raisonable simple- ment, c'est l'entendement et c'est tant con par le partie del entendement practike. Dont prudence et vertus moraus sunt si conjointes ke Tune nepuet estre sans l'autre. Et jà soit- ce chose ke vertus moraus puet estre sans aucunes vertus entendables , si con sans science, sapience et art, toutes- voies ele ne puet estre sans prudence et entendement. Sans prudence ne puet-ele estre, si con dit est et on dira, laquele nos fait droiturièrement et selonc droite raison, prendre les choses ki sont à le fin , par raison droiturièrement con- seillans , jugant et commandans , lesqueles choses apei*- tienent à prudence et as vertus ki li sunt conjointes. Et pour ce k'ele n'est point sans prudence, ele aussi n'iert mie sans aucun entendement. Par l'entendement nous connis- sons les principes naturalement conneiis et en choses spé- culatives et ouvrables. Dont selonc ce ke droite raisons u sciences spéculatives suppose l'entendement des principes
D'AMOUR. ni
naturalemeiit coiiiieus, si ke par ciaus ele arguë en avant, ensi est-il en prudence. Ensi ke droite raisons ki est en prudence suppose l'entendement des principes naturale- ment conneùs et en après en droiturières œvres nos adrece. Et cist principe sunt si c'on ne doit nul mal faire, lui-meime nient ocire , se nature et sen espesse u ses feons nient destruire, Dieu cremir, honnerer père , et tex choses. Li entendemens de ces choses nous est ensi con naturalement ennés. Et ki ces choses con véritables ne rechoit, niaise- ment puet estre en bones œvres adrechiég , nient plus ke cis ki a ignorance des principes d'une science, u ne le vient mie rechevoir, tele science ne puet aprendre. Et ces prin- cipes par entendement conneus , droite raisons en après selonc prudence en bonnes œvres nos ordonne. Et ke vertus moraus puet estre sans les vertus entendables, et les vertus entendables sans li, hors mise prudence et entendement en aucune manière, est pour ce ke vertus moraus si est des œvres humaines singulères , ki ensi u autrement pueent avenir, ne ne sunt mie nécessaires ; mais science et sapience sunt des choses universeles et nécessaires. Entendemens aussi si puet estre d'autres principes ke de chiaus ki as œvres humaines apertienent, sans lesques vertus moraus puet estre ; et ars si apertient as choses faisables. Dont vertus moraus puet estre sans ces vertus entendables et ces vertus sans li, si con celés ki ensi con nule affinitet n'ont ensamble ; ne ne dépent l'une del autre ; mais vertus moraus, si con dit est, ne puet estre sans prudence, ne prudence sans li.
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CHAPITRE XVI.
Cis capitles prueve encore que prudence ne peut estre sans vertu moral * .
Et ke prudence ne puet estre sans vertu moral puet-on en tel manière encore plus plainement moustrer ; car, si con dit est par deseure , aucun si sont faisant œvres justes u por paour de paine k'il doutent u constraint à bien et juste chose faire, u il par ignorance le font, u pour aucun autre cas et ne mie pour l'uevre, ne pour le bien ki i est, il font ces œvres. Et cil ne sont mie juste, encor facent-il ce ke li justes fait et ke faire li covient ; et ensi es autres vertus ; dont il covient à ce ke l'uevre soit vertueuse et cis ki les fait vertueus, ke li œvre soit faite par élection et soit ellite à faire et ke celé œvre plaise. Et si con dit est li vertus moraus si fait l'élection droite à le fin. Car ele riule l'apétit sensible obéissant à raison à droite fin. Mais les choses ki sunt à ceste fin n'apertienent mie à vertut moral, ains est en gens une poissance del ame ki est apelée engi- gneuse, par lequele les choses ki sunt à le fin sunt faites. Et ceste poissance si est tele ke par li sunt ordenées les choses ki sunt à le fin et l'entention des gens, soient les ententions bonnes u malvaises. Ceste poissance , quant aucune chose soit bonne u malvaise li est proposée et pour- ofierte u devant mise, ele est celé par lequele les choses ki à le fin sunt pueent le fin et le chose ataindre. Et quant ceste poissance engigneuse est de bien, dont fait-ele à loer
* Ahistotk, Mor. à Nicom., VI, xi, 1-8.
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et puet estre apelëe prudence. Et quant malvaise est, si fait à blasmer, et dont puet estre apelëe astuce u une manière de malisce engigneuse u soutillece. Dont on dist ciaus astus u malicieus u soutis , ki bien sevent les choses ouvrer, par lesqueles lor maises ententions pueent estre mises à œvre. Dont on dist de malvais ki lor mais voloirs soutilment sevent à chief mener, soutis et malicieus. Et quant aucune fins bone est proposée dont vient prudence , ki ceste pois- sance ki puet ouvrer des choses qui sunt à bonne fin et à maise et le détermine à ouvrer les choses ki sunt pour le bone fin ataindre. Dont prudence détermine le poissance engigneuse ki puet estre et pour bone fin et pour malvaise, à che k'ele œvre pour bonne fin. Et sans ceste poissance n'est mie prudence, car si con dit est, prudence si est droite raisons des choses ouvrables as li bonnes fins humaines, lesqueles choses ouvrables sunt faites par le poissance engigneuse déterminée à bonne fin. Dont il covient puiske prudence est en ce k'ele détermine l'œvre de la poissance engingneuse à bone fin, à lequele bonne fin vertus moraus par droite élection à li désirer nous est à li rieulans, et prudence est le poissance engingneuse à ceste bonne fin déterminans. Prudence dont ne pora estre sans vertu moral, si con celé ki est ordenans les choses ki sunt à le bonne fin pour ataindre le fin , ki par l'appétit des vertus moraus rieulet est ellite. Car ensi comme es sciences on fait argu- mens et sillogimes là ù il covient avoir principes conneiis par lesques on conclut ce ki par eaus afiiert à demoustrer ; ensi est-il selonc se manière en prudence. Car il covient faire argumens et avoir aucun principe, par lequel il covient demoustrer ce c'on doit ouvrer. Et cis principes doit estre li fins , laquele est première en l'entention et derraine en l'œvre ; et si prendons un example pour le mieus veoir. Se
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nous volons selonc prudence avoir dëlis dou taster, selonc lequel tast atemprance est si con on a dit , il covient ke nous prendons aucune fin bonne ki sera commencemens de cel argument. Ensi ke se nos disions que garder et ataindre le inoiien entre trop déliter et pau est li mieudres ki soit en atemprance. Geste fins est li commencemens de la raison et del argument de prudence. Car se je dis ensi , garder le moiien entre trop et pau de déliter en tast est li mieudres ki soit en atemprance , et gésir avec se feme une fois le semaine, mettons l'ensi, est li moiiens entre trop et pau, dont s'ensieut ke jésir avec se feme une fois le semaine est ouvrer selonc atemprance. Et ensi cis ki ensi gira avec se feme ouverra si con prudens et ataindra ce ki est li mieu- dres en atemprance et en tel délit à poursievir. Dont nous poons veïr ke tele fins ki est d' ataindre le moiien en atem- prance et délis est li commencemens de le raison et del argument de ceste prudence. Et que celé fins ki commen- cemens est de cel argument soit très-bonne n'apert à nului, s'il n'est bons et vertueus, ait droite estimation et qui- dance de le bonne fin. Car si con dit est li vertus moraus fait le droite entention et désirrier del appétit à le fin , ne au malvais n'apert mie ce ki est ensi très-bon, car malisces ki est ensi contraires à le vertut, pervertist et destourne le jugement de raison et le fait mentir des fins, si ke malisses fait croire de le maise fin k'ele soit bonne. Dont par ce ke vertus et malisces sunt contraire se vertus a (îonnissance de le bonne fin, malisses ne l'aura mie. Et puisk'à prudence affièrent raison et argument droituriers faire ens es choses ouvrables, estre ne puet ke cis soit i)rudens ke n'est ver- tueus. Car au prudent ki argumenter doit et faire raisons, covient connoistre ses principes ki sunt les fins ki par vertus moraus sunt conneùtes.
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CHAPITRE XVII.
Cis capitles prueve ke les vertus moraus ne piieent estre sans prudence *.
Ore avons moustret ke prudence ne puet estre sans vertu moral. Or si nous mousterrons ke vertus moraus ne pueent estre sans prudence. Et à ce savoir nos covient entendre ke deus manières de vertus sunt, Tune si est naturele et l'autre morele, c'est de meurs, ki est plus prin- cipaus et plus noble. Et k'il soit aucune vertus naturele apert, ki regarde cascune vertut moral et ses visces con- traires ; il sanle ke les vertus soient ens gens en aucune manière natureement, car aucune gens sanlent très lor naissance estre juste u atemprë u fort. Car il ont naturele enclinance et disposition as œvres de vertut , si k'il sanle k'il aient jà les vertus moraus parfaitement. Et ceste encli- nance u dispositions poons entendre tant con pour trois choses. L'une si est prise selonc raison, en tant ke li pre- merain principe d'ouvrer vertueusement ens es œvres humaines nos sunt ensi con natur élément enné, ensi con nului à grever sans raison et lui-meimes nient à destruire. ettex choses, et ce si sanle estre par nature ennet en nous. La secundo manière poons prendre selonc volentet, laquele de sa nature est meiite et enclinëe au bien ki par l'enten- dement est conneiis et entendus, si con ce-ki propre li est.
* Les cinq chapitres qui suivent sont compilés d'après S. Thomas, Somme théolog., W s. 2^ p. qq. xlv, xlyii, xi.viii, xlix, l et li passim, et d'ARisTOTE , loc. cit.
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La tierce si est prise selonc l'apétit sensible selonc ce k'aucun de lor naturele complexion sunt enclinet et dis- poset à aucunes passions et concupiscences, li uns plus et li autres pau et li autres moiienement. Ensi comme aucun de lor complexion colérike et sunt enclinet à ire , li autre à nient atemprance , et ensi des autres , dont li un sunt trop enclinet et li autre pau et li autre moiienement, selonc lequel moiien li vertus moraus gist. Et selonc tex manières natureles nous disons aucunes gens vertueus, si con les uns fors, ki naturele enclinance ont à estre fort, les autres justes, les autres atemprés : et avec ces enclinances et dis- positions selonc lesqueles les gens sunt natureement encli- net, covient-il à che ke les gens aient les vertus selonc lor plus parfaites manières, autre chose ke tele enclinance u disposition naturele ; car ces dispositions et enclinances sunt ens es enfans et es bestes, en quex vertus n'est mie, selonc ce ke par desus est dit. Dont nous disons que por celé naturele enclinance, ki sanlant a à vraie vertut, aucunes bestes avoir les vertus , lesqueles sunt selonc celé encli- nance. Ensi con nos disons un lion fort et large, pour aucunes manières k'il a sanlans à ces vertus et ensi des autres. Et ces enclinances et dispositions de nature sunt sovent grevables s'eles ne sunt par entendement rieulées. Et est aussi ke s'aucuns courust bien fort sans che k'il ne s'adrechast par le veïr, cis courres li poroit faire grant grevance et anoi , et ke plus fort courroit et plus se poroit ({uassier. Ensi est-il par dechà s'aucuns est durement encli- nes et nature durement le mueve à aucune œvre de vertut et il n'ait discrétion ne rieulement de ceste enclinance, il en pora avenir grans grietés et anois. Ensi ke s'aucuns estoit sans discrétion et avis enclines à œvre de largece u de force, il poroit de legier devenir prodigues, u hardis,
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selonc ceste enclinance, dont il poroit avoir et cors perdre ; et eiisi des autres vertus : mais se ceste enclinance a avec l'entendement , si ke par discrétion et avis ele œvrece, il ara molt à dire de eesti-ci à celi ki sans avis et discrétion est faite, et moût sera cis habis et li œvre plus parfaite. Et tele œvre faite par tel avis et discrétion est proprement œvre de vertut. Et ensi comme il a deus choses de le part del ame œvrant, ki sunt commencement des choses œvrées, c'est li poissance engingneuse et prudence ki est l'engien, si con dit est , as œvres de bone fin déterminans ; ensi est-il par devers l'appétit ki apertient as vertus moraus, sunt ensi deus choses : l'une si est la vertus naturele, ki est li enclinance et li dispositions de nature ; et li autre li vertus ki est plus principaus ke li autre; et ceste ne puet estre sans prudence ; car vertus moraus ne puet estre sans celé enclinance naturele rieulée; et prudence si est celé enclinance rieulans, par quoi il covient ke li vertus moraus n'ait pooir d'iestre sans prudence, ki est rieulans le vertut naturele, laquele rieulée et adrechie fait le vertut moral. Et ensi apert kele est li droite raisons , selonc lequele li vertus moraus est ellisans le moiien, entre sourhabondance et défaute ; car c'est li entendement dou prudent rieulans les œvres humaines. Et ensi poons veïr ke prudence n'a pooir d'iestre sans les vertus moraus, ne les vertus moraus sans prudence. Car, si con dit est, les vertus moraus revi- fient ^ et adrechent l'appétit en bonnes fins : et prudence rectifie et adrece les choses ki sunt à le fin. Mais comme il ne soit nule bonne voie parfaite se ele n'est à bon tierme et à bonne fin, ensi con la voie d'aler salir en un vivier et noiier n'est mie bonne pour le maise fin à laquele ele est,
* Var. Rectifient. (Ms. Croy.)
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dont puiske la voie est maise, se li termes de celé voie n'est mie bons , jà prudence ne sera parfaite sans vertus moraus , par lesqueles nos proposons et metons les bonnes fins. Et pour cou c'on ne puet avoir parfaitement si c'ou doit le bonne fin, se on ne va à la bonne voie , ne puet-on aussi avoir parfaitement les vertus moraus sans prudence. De quoi il s'ensieut ke cis ki a une vertut moral parfaite- ment, il a parfaitement prudence, et ki a parfaitement prudence il a toutes les vertus. Dont ara cis ki a une vertut parfaitement toutes les vertus. Dont prudence et les vertus sunt si conjointes ensanle ke cis ki a prudence parfaitement il a toutes les vertus. Et ki a une vertu parfaitement, il a prudence et toutes les autres. Et ki faut en une, il n*en a nule parfaitement.
CHAPITRE XVIII.
Cis capitles opose encontre ce que dit est et si respont.
Aucuns poroit dire : « Bien poroit estre ke vertus moraus ne puet estre sans prudence ne prudence sans li ; et si ne covient mie ke s'aucuns a atemprance et prudence selonc ce, k'il ait pour cou toutes les autres vertus. Car nous véons celui ki est atemprés estre couwart et avaricieus : dont cou ke dit est ne saule mie voirs. » — A ce puet-on respondre et dire que les vertus moraus sunt si conjointes ke ki en a une parfaitement il les a toutes. Mais des vertus poons parler en deus manières, u selonc ce k'eles sunt iintureles enclinances et dispositions et nient parfaites.
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lesqueles sunt dites natureles vertus; cestes-ci ne sunt point si conjointes, par quoi il coviegne se on l'une a c'en ait toutes les autres. Car nous véons aucuns avoir engien et soutieutet de corage à faire œvre de force selonc lequel il ont aucune prudence nient parfaite, et si ne sunt mie atempret, ne large, ne n'ont mie les autres vertus. Et selonc ceste manière ne covient mie estre les vertus con- jointes. Mais les vertus principaus ki parfaites sunt selonc eles-meimes u en prochaine disposition sunt ensanle con- jointes, et tele disposition prochaine di-ge pour che k'encor ne puist uns povres ouvrer selonc vertus de magnificense, ne covient-il mie k'il ne puist estre vertueus. Car s'il a les autres et de ceste-ci est ensi disposés ke s'il avoit grans dons à donner et de quoi il peiist faire grans choses, il le saroit et volroit bien faire. Il puet estre vertueus, encore ne face-il les œvres; mais toutesvoies en ceste-ci iert-il maisement conneûs , pour cou k'il n'œvre mie selonc cesti ; mais les autres doivent faire cesti croire. Et regarder devons pour ce ke li voloir sunt nient conneût se ce n'est par les œvres, si ne pueent les gens jugier nului pour vier- tueus, se ce n'est chiaus lesqués il connoissent bien ouvrer, encore aient cil bonne volentet et savoir de bien ouvrer. Mais se les gens bien les voloirs connissoient, bien porroient chiaus pour viertueus jugier, lesquels il connistroient de bone volentet et sachans bien ouvrer, encor ne fesissent-il les œvres par défaute de non pooir. Pour laquele chose Dieus ki connoist les corages des gens si puet jugier et juge celui pour boin u pour malvais ke les gens mie tel ne jugent, li jugement desqués est selonc œvres. Et pour ce dist-on k'à Dieu bonne volontés est contée pour œvre. Et aussi sovent as gens est bone volontés contée pour œvre, quant Certainement les voloirs perchoivent; dont nous ne
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jugons nului pour simplement vertueus de vertu moral se ce n'est celui qui œvre les œvres , encore soit-il tant k'à Dieu, ki le voloir connoist, viertueus. Et ensi con dit est, doit-on entendre ke les vertus natureles ki sunt nient par- faites ne sunt mie conjointes, mais les parfaites le sunt si ke li une ne puet estre sans l'autre. Nus ne puet estre parfaitement fors ki ne soit atemprés et larges et ait les autres vertus : ne nus ne puet estre nient atemprés parfai- tement ki ne soit couars u hardis et avaricieus u prodigues et des autres visces n'ait de quelque soit des contraires. Cis est parfaitement atemprés ki pour nule cose n'overroit les œvres de .luxure hors de raison et autrement k'il ne deiiwist : dont s'aucuns est drois couwars, jà soit ce chose ke selonc lui ne li plaisent mie les œvres de luxure, si les fera-il ancois k'il se laisse batre ne navrer ; et s'il est vrais avaricieus, il le fera s'il quide auques gaaingnier. Mais li parfais selonc ceste vertus pour riens ne feroit contre le raison de le vertut ; par quoi bien apert ki a une vertut il les a toutes, et ki défaut en une il défaut en toutes. Et ki a prudence parfaite, il a toutes les vertus. Ne ne pueent mie estre pluseurs prudences selonc les pluseurs vertus. Car li principe de prudence sunt un et général et commun à toutes les vertus : c'est à savoir droite raisons en toutes les œvres humaines. Et ki l'a parfaite es œvres humaines il a pru- dence parfaite. Ensi n'est-il mie ens ars, si con de charpen- ter et de mâchonner, k'il soit une rieule commune à toutes les ars, par quoi il ne covient mie k'il soit une ars ki sache toutes autres.
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CHAPITRE XIX.
Cis capitles revient sour ce ke devant est dit pour mieus
déclairier.
Et pour plus parfaitement coimoistre le nature des vertus, si aprendons ceste considérison et le regart comment ver- tus moraus est moiiens. Ensi ke par ce que dit est apert, vertus selonc le raison de li et se nature ordonne les gens à bien. Li vertus moraus proprement parfait le partie del ame appëtitive entours aucune matère déterminée. Or est li mesure et li rieule dou movement del appétit as choses appétables raisons ; et li biens de cascune chose mesurée et rieulée est en che k'ele se conforme à se rieule , si con li biens d'aucune chose d'aucune art. Si con li biens de le maison est en ce k'ele consieut le mesure del art de maison faire, et li maus d'aucune chose dont si est en che ke la chose se discorde de se rieule et de sa mesure, laquel chose avient u pour che ke la chose passe et surmonte le mesure u pour cou k'ele la défaut , ensi comme apertement apert en toutes choses mesurées et rieulées. Et par che apert ke li biens de le vertu moral est en che k'il est aywes à le mesure de raison. Or est chose aperte k'entre excès et défaute li moiiens est yweletés, dont il apert plainement ke vertus moraus est en un moiien et cis moiiens est li moiiens de raison. Et de moiien de raison poons parler en deus manières : en une manière selonc ce ke moiiens est en l'uevre meimes de raison, aussi con l'uevre meimes de rai- son soit ramenée à aucun moiien, si con il est en justice.
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En autre manière puet estre dis moiiens de raison che ki par raison est mis et ordené en aucune matère. Et selonc cou tous moiiens ens vertus moral est vertus de raison; car ensi con dit est vertus moraus est en moiien par le sanlance k'ele a à droite raison. Mais aucune fie avient ke li moiiens de raison est moiiens aussi de la chose, ensi comme en justice, car, si con par che ki est dit apert, jus- tice si est entours œvres , lesqueles sunt ens es choses de defors ens èsqueles on doit mètre droit simplement. Et pour ce li moiiens en justice est uns avec le moiien de le chose, en tant que justice donne à chascun ce qu'ele doit, ne plus ne mains. Aucune fie li moiiens de raison n'est mie moiiens de le chose , mais on le prent par comparison à nous, et ensi est pris moïenS en toutes les autres vertus moraus. Les autres vertus moraus de justice sont selonc les passions de dedens, ens èsquës on ne puet mie mètre le moiien en une manière, pour ce k'en diverses manières les gens sunt disposet as passions, si ke ce ki seroit trop à un seroit pau al autre, et pour ce covient-il ke li droiture et li rieule de raison ens es passions soit par le regart à nous. Et selonc ce moiien de raison est amours moiiens et virtus ; en tant ke cis ki ayme rieule son affection et désirier en amer, selonc ce ke droite raison l'ensegne. Les vertus aussi entendables poons aussi dire k'eles sunt en moiien : car si con dit est li biens d'aucune chose si est en moiien, selonc ce ke celé chose se conforme à se mesure et à se rieule, lequele rieule u mesure on puet trespasser u de li défaillir. Or est li vertus entendable ordenëe au bien si con li moraus. Dont selonc ce ke li biens de vertut entendable s'a à se mesure, ensi s'a-ele à estre moiiens. Or est li bien de vertut entendable voirs , de le vertu spéculative voirs simplement, de le practike voirs selonc ce k'il se conforme
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al appétit droiturier. Or est voirs de nostre entendement simplement à regarder, si comme aucune chose mesurée par les choses, car par che ke li chose est u n'est mie, est vérités en l'oppinion de le parole. Dont il s'ensieut ke li bien de vertu spéculative soit en un moïen par le compa- rison as choses selonc ce ke li entendemens dist estre che ki est u nient estre che ke n'est mie ; en laquele chose li raisons de voir si est. Or est li excès en ce c'on afferme faussement aucune chose, par lequele affirmation on dit cou iestre ki n'est mie : li defaute si est selonc ce c'on noie faussement, par lequel noiier on dist nient estre çou ki est. Et li voirs del entendement practike comparés à le chose a aussi raison et sanlance de chose mesurée ; dont selonc une meimes manière est pris li moiiens par le comparison des choses ens es vertus entendables, spéculatives et prac- tiques ; mais tant k'au regart del appétit , li moiiens en le vertut practike a raison et sanlance de rieule et de mesure. Dont ce meimes ki est moiiens de vertut moral est aussi moiiens de prudence, c'est li adrechemens de raison. Mais cis moiiens selonc ce k'il est de prudence rieulant, il est de prudence enmesurant. Et selonc che k'il est de vertu moral, il est de vertu moral rieulée et mesurée , car pru- dence est adrechans et fait l'adrechement de droite raison. Et vertus moraus est adrechie et mesurée et rieulée par droite raison. Et selonc ces manières li excès et les défautes sunt pris en ces deus diversement.
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CHAPITRE XX.
Cis capitles oste une doutance en comparant encore prudence
à sapience.
Ensi ne devons mie dire ke prudence soit plus noble de sapience, pour çou ke nous vëons ke ens es viles bien gou- vernées, li prinche ki prudent sunt commandent et ordon- nent ques sciences ne combien de tens on les doit oïr en le citet ne quel gent. Et pour çou k'ele est ensi comman- dans et ordenans che k'à sapience apertient ele soit sovraine. Car nous véons ke médecine commande ce ki affiert à santet et si vaut mieus santés et est plus nobles ; ne médecine ne commande mie les choses ki sunt à le santé, fors pour le santé meismes. Ne prudence ne commande les choses ki sunt à sapience afFérans, fors pour sapience, dont li commant de prudence sunt pour sapience en che c'on ordenne par prudence chiaus ki à li poront et saront par- venir. Et puiske che pour quoi autre chose est vaut mieus ke che ke pour li est , et che pourquoi on commande ke ce c'on commande, mieus vaurra dont sapience, pour lequele prudence commande , ke prudence , ki pour celi est com- mandans. Et ki prudence volroit pour che mètre devant sapience, ce seroit ensi con mètre prudence devant Dieu, por ce ke prudence commande aucunes choses ki affîèrent à Dieu. Ensi con faire sacrefîces et les ordenances des églises et chechi est trop apers faus, par quoi sapience iert plus noble et plus soveraine de prudence. Et toutes ces
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deus sunt ellisables, car eles parfont les deus parties del ame, si con l'entendemeiit spéculatif et practike; et ces deus, Dieu à amer et à cremir, aprendent, lequel de tout no cuer amer et cremir devons. Ames Dieu ki fait vos a et ses menistres honnourës. A Dieu tost vous retournés et le mefFaire laissiés , et il vous nourira en ses justices et se sapience en vous reluira. Mieus vaut cis ki défaut de sapience et de grant sens et maint en le cremeur de Dieu, ke cis ki en grant sens abonde et les commandemens tres- passe. Grans chose est de trover savoir et sapience, mais plus grans chose est Dieu cremir. Bénis est cis à qui il est donné Dieu cremir et celui à qui il doit estre sanlans. Li cremeurs de Dieu, si con parlet en est deseure, est com- mencemens de s'amour et fors est li glus pour estre à li englués.
CHAPITRE XXI.
Cis capitles compère encore prudence à sapience selonc noblece et devise comment aucunes autres vertus sunt ordenées selonc noblece.
Encore poons moustrer par autres raisons ke sapience est plus noble et plus grans vertus ke prudence et les ver- tus aussi entendables de moraus. Et ceste demande, quant on demande s'une vertus est plus grande del autre, puet-on entendre en deus manières ; en une manière le puet-on entendre ensi comme on demandast se une vertus diverse d'une autre selonc espesse fust plus grande de celi ; ensi com* on demandast s'atemprance est plus grande de force
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Il de largece , et selonc tele demande nos poons plainement dire ke une vertus est plus grande del autre. Et regarder devons k'aucune chose puet estre dite plus grande d'une . autre en deus manières : l'une simplement et l'autre selonc partie. Riens ne deffent k'aucune chose ne puist bien estre mieudre simplement si con spéculations et entendres, ki n'est mie mieudre selonc partie et aucun cas, si ke selonc ce, mieus vaut enrichir, ki n'est mie bien simplement k'espéculations, à celui ki est en grant nécessité. Or regar- dons aucune chose simplement quant on le regarde selonc le nature et le propre raison de son espesse. Or a li vertus espesse selonc le matère entours quoi ele est, et che k' avant li est mis. Et chose manifeste si est ke che ki est à raison avant mis est plus noble ke che ki est avant mis al appétit sensible. Raisons si conprent les choses en universel et général ; mais li appétis tent ens es choses ki sunt sihgu- 1ères : dont simplement à parler les vertus entendables ki parfont le raison et l'entendement sunt plus nobles ke les moraus ki parfont l'appétit. Mais se nos regardons les ver- tus selonc ce ke eles sunt en ordene as œvres, ensi vertus moraus ki parfait l'appétit, liques muet les autres parties et poissances as œvres, si con a esté dit sunt plus nobles que les entendables. Et pour ce ke vertus est dite, pour cou k'ele est commencemens d'œvre, si s'ensieut-il ke li raisons de vertus soit plus proprement ens es vertus moraus ke ens es entendables, jà soit ce chose ke les vertus enten- dables soit simplement plus noble abit. Et pour che ke che ki a sapience est avant mis, et entours quoi se considéri- sons est , plus noble et plus grant est ke che ki a quel- conque vertu est avant mis soient moraus u entendables, si est sapience plus noble et plus grande vertus que quel- conque moraus ne entendable ne prudence. Car ele est
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en tour S le cause sovraine et celé ki est avant mise, si con Dieus. Et pour che ke par le cause on juge del efFect et de ce ki de lui vient et par le cause souvraine le desoustraine, de ce vient ke sapience a le jugement de toutes les vertus entendables et à li apiertient à ordener les autres et est ensi con sovraine mestresse des autres. Et pour ce ke li cause est plus noble ke li effés, et che que de li vient, et ens es effés de tant est li uns del autre plus nobles k'il est plus prochains à la première cause. Chose seùwe si est par ce ke deseure est dit ke li cause et li rachine dou bien humain est raisons. Et pour ce prudence ki parfait le rai- son est mise devant toutes les vertus moraus ki parfont le vertu appétitive et désirant, en tant ke prudence est à rai- son parchonière et plus grans biens de raison en li reluist. Et pour ce k'en justice reluist plus les biens de raison et est à li plus prochaine ke nule autre vertus moraus, si^ sourmonte-ele toutes les 'autres et est li plus noble. Plus prochaine est justice à raison que nule des autres vertus moraus, car ele est en volonté , laquele est appétis raiso- nables, si con dit est. Et li matère entours quoi est justice et che k' avant li est mis, monstre bien k'ele est plus des autres à raison prochaine. Car ele est des œvres selonc lesqueles les gens seulement ne sont mie ordenet en iaus et à eaus selonc raison, mais aussi à autrui. Et entre^ les autres vertus moraus ki sunt selonc les passions tant en cascune plus reluist li biens de raison con li movement del appétit sunt en plus grans choses soumis à raison. Or est li plus grans chose ki à gens apertiegne, vie, car de li dépendent toutes les autres choses; et pour che force, ki le movement del appétit met desous raison ens es choses ki à mort et à vie apiertienent , tient le premerain lieu et le souvrain entre les vertus moraus ki soient selonc passions.
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Et toutes voies ele est ordenëe après justice, pour lesques choses nos poons dire ces vertus plus grandes, ki sunt plus honorables, si con justice et force selonc lesqueles on hon- neure plus les gens, force en batailles et justice en pais, et batailles font à honorer et sont proufitables. Après force est ordenëe atemprance ki l'appétit met desous raison, ens es choses ki sans moiien sunt ordenëes à le vie, si comme en viandes et ens es boires et ens es œvres de luxure, dont li un sunt gardant le vie en persone singulère et li autre, si con Tcevre de luxure, est li vie gardans en l'espesse. Et ensi poons veïr queles trois vertus après prudence sunt les plus grans et les souvraines. Selonc vertu, puet-on dire aucune vertu selonc partie est d'autre plus grande en tant k'ele done enbelissement et aournement à vertu plus grande, et selonc ce poons dire magnanimité estre plus grande de moût d'autres vertus. Car ele est li aournemens et li enbelissemens de toutes. En autre manière puet-on entendre le demande , quant on demande s'une vertus est plus grande d'une autre, ensi c'on entendist de le vertu d'une espesse; ensi ke s'on demandoit s'une atemprance est plus grande d'une autre. Et savoir devons ke vertut nous poons dire plus grande u menre en une manière selonc cou ke nous regardons vertut selonc lui-meimes u selonc le souget et le persone en qui est li vertus. Se dont nos regar- dons vertut selonc li-meimes li grandeche u li petiteche sera prise, selonc les choses asqueles celé vertus s'estent : car kiconques a aucune vertut, si comme atemprance, il l'a tant k'à toutes les choses asqueles atemprance s'estent; li raisons de vertu si est selonc le plus grant et le plus fort et ki a le plus grant bien a le menre. Et selonc cel regart une vertus n'est mie plus grande del autre quant en cas- cune est ce k'à tele vertu apiertient et à quoi ele s'estent.
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Mais se nos regardons le vertut selonc le souget u celui en qui ele est, ensi puet estre une vertus plus grans et menre, soit en divers tens u en une persone, soit en diverse gens. Car à ataindre le moiien de vertut, liques est selonc droite raison, li uns est mieus disposés ke li autres, u pour plus grande acousturaance u pour milleur disposition de nature, u pour plus cler jugement de raison u por plus grans dons de Dieu. Dont quidier ne devons mie, si comme aucun qui- dent, ke nus ne doit estre dis vertueus se il n'est souvrai- nement à vertu disposés ; car il ne covient mie à cou k'au- cuns ait vertu, k'il ataigne le moiien de droite raison en un point nient partable ; ains soufîst k'il soit près de ce moyen, si con nous veons ens es traïheurs c'on celui tient à bon traïheur ki près dou sein trait, encore ne l'ataigne-il mie.
CHAPITRE XXII.
Cis capitles manifeste le comparaison et l'affinité ke li cors et li ame ont ensamble ^.
Pour ce ke deseure est dit k'ens es gens est une vertus naturele, selonc lequele les gens de lor naturele disposition sunt enclinet as œvres de vertus moraus, si comme aucun sunt de lor nature enclinet à atemprance, u à force, u à largece, u as autres vertus u à lor contraires , et li dispo-
* Ce chapitre et le suivant sont la reproduction dans un autre ordre du traité d'AniSTOTE, De la physiognomoniê ^ complété par le livre de Razis, à Almanzor.
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sitions del ame souvent par le disposition dou cors soit con- neiite et ensieuce sovent le disposition dou cors, si con nos véons ens es yvres et ens es malades, ke molt est muée li dispositions del arme par les passions dou cors et ossi le reverse, li cors se semuet et œvre selonc les soufrances del ame, si con li cors se muet selonc amour et cremeur, tris- teces et délis, dont on voit que l'abit del ame muet, le fourme dou cors se mue , et le fourme dou cors muée li habit del ame devienent autre. Pour ce ke li ame aucune fie est lie , l'autre triste , chose aperte est ke triste ont face oscure et li joïant lie et clere. Et se li ame dou cors départ, il covient le forme dou cors aler à nient et en autre muer. Se dont li ame et li cors ensi ont compassions li uns del autre, chose apierte si est que li uns ensieut al autre. Et ce poons plainement veïr en frénésie, ke li mie et fisicien par lor médecines , le cors des maises humeurs espurgant, l'ame de le foursenerie remuent. Et ossi nous véons ens es choses faites et engenrées ke li ame et li cors sunt si natu- relement conjoint ensanle ke li uns est cause d'un gran- ment de passions del autre. Nule fie nous ne véons engen- rer tele beste k'ele ait le cors d'une beste et l'ame d'une autre; mais tousjours un meisme cors avoir une meisme ame, selonc l'espesse, por laquele chose il est nécessaire à tel cors ensieiiwir tele ame. Dont manifeste chose si est k'à le vertu del ame sanlans fourmes de cors sunt faites : car por autre chose ne sunt li membre ens es diverses bestes divers, fors pour ce ke les âmes sunt diverses, ki divers membres pour faire lor œvres requièrent. Dont les choses sanlans en pluiseur bestes d'une nature sunt sene- fians une chose et esclaircissans. Et aussi li sage en cas- cunes bestes par le forme dou cors jugent del ame et de se disposition, si con chevauceour de chevaus, et veneour de
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chiens. Se devons donc regarder queles dispositions du cors sunt senefîans les dispositions del ame , ne asqueles vertus u visces les gens tant con de lor naturele disposition sunt enclinet. Car diverses fourmes et dispositions ens es mem- bres, diverses volentés, affections et meurs des gens ensi- gnent. Ne mie ke tel signe nécessité facent ens es meurs des gens ; mais il ensiewent l'enclinance ki par le frain de raison puet estre refrénée et en contraire disposition muée. Et cil signe doient estre durant et manant, ne mie aquis de legier , venant ou départant et faillant ; comment signe nient manant porroient estre vrai signe en l'âme ? Ne on ne doit mie par un signe jugier del tout, car se li fourme d'un membre segnefie sor une chose, si ke sor largece, uns autres membres pora segnefiier sour avarisse. Dont quant les gens jugier volons, pluiseurs signes nos covient rewar- der par quoi liuns ne soit del autre descordans. Etmaie- ment , selonc les plus principaus membres et plus spiritués sunt pris plus grant signe ; si ke selonc les ieus premiers, et puis le front, le teste, le visage ; puis, selonc le poitrine et le pis ; et après les jambes et les pies, et dou ventre c'est li mains certains. Et savoir devons ke selonc diverses choses nos prendons ces signes. Car nos prendons signes selonc les meurs de pères et de mères, selonc les com- plexions , ki sunt : colérike, mélancolie, sanguinien, flec- matike; selonc le diverse figure des membres, selonc le couleur, le vois et le on, le movement et l'aler, et le gran- dece des membres et le siège.
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CHAPITRE XXIII,
Ci commence la phisionomie, c'est la connissance c on a des gens par la forme de lor cors.
Or commenchons nos signes à prendre premiers as com- plexions. Et disons ke li colërike sunt de legier movement et hastif en toutes choses et moût apareillet à ire ; li melan- colieus est tristes et de griés et de pesans movemens ; li sanguins est liés et joïans et plus legiers que pesans ; li fleumatikes est perrecheus et soumeilleus. On dist aussi que li corages des maries est plus chaus, plus fors, plus corageus, plus sages et plus vertueus ke des femeles ; mais cis est plus miséricors et plus cremeteus. Cheviel mol et petite tuisons ^ senefie petit et fol engien ; grans plentés sour les deus espaules folie; li molece de cheviaus senefie cremeur, et ce signe trueve-on ens es bestes toutes : trois cowardes bestes sunt chiers , lièvre et mouton et si ont très-mol poil : et ens es oisiaus voit-on ke cil ki ont dures pennes sunt hardi et corageus, si con li oisel de proie ; et cil ki ont molles pennes, sunt cowart, si k'il apert ens es perdrix et espoulastres ; et les gens ki mainent vers sep- tentrion sunt communément hardi et de dur poil et cheve- lure : et cil de devers midi cowart et de mol poil. Cheviel durement crespé sunt signe de cremeur et de covoitise de gaaignier; et drechiet en le tieste, paour; et ki ou debout sunt crespé, bon corage ; cheviel molt abaissiet, tenant près dou front, fier et cruel corage dëmoustrent, et c'est sanlans à le cheveleure del ours. Chevel fauve et cras blanc mous-
* Var : Puisons. (Ms Croy.)
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trent ke cis est nient aprendables, k'i ne puet riens u pau ap rendre ; et li plain et souef dëbonaire. Li cheviel traïant vers le noir, si con brun et moïenement teneue, bonnes meurs et bonnes compositions de gens. Chief trop grant, sot ensegne : rons chiës et cours est sans savoir et mémore ; chiës rons et petis, senefie folie et impétuoseté ; chiés ions et les cheviaus jusques vers le nés, senefie largece ; chiës bas deseure et plains donne signe d'estre dissolut et de nient affaities meurs ; chiës un petit lonc à manière de maillet, k'il en ait partie derière, est signe d'iestre aviset. Frons trop estrois senefie rude , nient aprendans et dëvo- reur de viandes; li ellevës devant le tieste, large ; li larges, trop petitece de sens senefie et de discrëtion ; li grans, tardievetë ; li petis, insensible ; frons tendans est signes de blandisseur ; li nueus , hardit ; li tristes, tristece ; li oscurs et li abaissiës , plainnant senefie ; li rons frons ensigne insensibilitë et ireur; li bas devant, le vergondeus et ki envis fait choses vilaines; li quarreïs et de moiien grant, de grant savoir et de magnanimitë est ensegne. Li sourcil arvolut jusques à ce k'il se joingnent au coron dou nës, senefient soutil et estudiant en toutes ses besoingnes. Et se li arceiire tome vers les temples et vers le pumel de la jouwe, c'est signe de nëgligense et sotie et de mal nette. Chil ki sunt durement velut, empêchement de parler demoustrent. Et se li sourcil sunt de Ions et velus cheviaus, il senefient crueusetë et ke cis grans chose pense ; li amon- celet ensanle , tristece ; li grant à pou de poil ne trop lonc ne trop court, bon entendement ensegne. Li oeil ^ ki ensi con goûtes de luisant resplendent, reluisent, meurs bien afaities et rasises senefient; quant il diversement se mue-
* Var : Uelg, (Ms. Croy.)
LI ARS d'amour. — II. \%
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vent , ki ore keurent ore sunt quoit, c'est signes c'aucuns maus ou corage se remue et c'on ait aucune maise pensée, ki encore n'est mise à œvre. Oeil durement rouge ireur dëmoustrent ; li durement noir, peureus ; ne mie trop noir et resplendissant, si con cler brun, bon corage ; li resplen- dissant u durement blanc , peureus ; li enflâmes con char- bons ardans, sans vergoigne; li tourble œil et li descolourë peureus démoustrent et li luisant luxure. Œil verdastre et de clarté resplendissant senefient hardement et celui ki est veillans en malisse ; leil grant , tramblant et oscur sene- fient bon buveur et luxure; œil charneus \ dormeur et buveur senefient ; œil petit , povre corage ; œil durement enfosset, malicieus ; pau enfossé, grant corage; œil dure- ment noir senefient corage foibie et sans vertu, covoiteus de gaaignier. Quant il a eus es œils goûtes un pau rougis- sans et si apèrent encor dont noirs, il senefient juste corage et vaillant et engigneus. Et là ù les goûtes durement rou- gissent et les unes tendent à quarure, et aucunes sunt pailes et aucunes verdastres , et li cercle ki dehors aviron- nent le moisse sunt sanglant et li œil sunt grant et li clar- tés de le moisse mueve si con fait li paupière, tel œil moustrent corage sourmontant les meurs des bestes sau- vages. Car quelconques malvaistet on puet penser à teus ieux apertient à faire , ne teus sovent ne faut mie k'il n'ait dou sanc de ciaus entours qui il repaire ; li œil trop hors de le teste, rouget et petit, langlie sans frain senefient et cors nient estable. Œil aigrement rewardant , s'il sunt moillié ^, ensegnent les gens voir disans en lor œvres pour- véans. Li œil ki sovent se cloent et œvrent sunt signe de
* Var : Cachieus. (Ms. Croy.) =* Var : MuisLeH. (Ms. Croy.)
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peureus et fraille. Œil de très-grant ouverture, moult hors de la teste, moustrent sotie et nient vergoignier, envie, perrece, nient obéissance, maiement s'il sunt pale. Et s'il sunt trop clos, il sunt signe ke cis soit rauables et nient estables en ses fais. Ki a œils moïenement grans, de le cou- leur del ciel u traïans vers le noir, sunt de bon entende- ment, courtois et loïal; lonc œil et estendut , malicieus ; oreilles moût droite et trop grandes senefient sotie et moût parler, fors tant k'il est de bonne mémoire ; mes les très- petites de malvaistiet sunt signe, de sotie et de luxure. Oreilles trop roides ^ les nient aprendables senefient ; oreilles longhes et estroites sunt signe d'envie ; les grans, près de le teste, senefient perreche. Visages carneus, covoi- teus, couart et menteur; li maigres, soingneus; visages trop petis senefie povre corage , et li grans tardieveté ; et trop petis-, avarisse ; li moiiens entre ces , cis est li boins ; visages durement rouges , viergoigne senefie ; li plains , nient ellevés, tencheur de grief manière, faisans grietés et mal net; visages moïenement ens es joes et temples un pau crasset est vrais amans, entendans, sages, servichables et engigneus; joes grosses, violence et ireur senefient, trop tenuenes malvaistiet; joes durement rouges, yvres et ameur de vin senefient, et rondes senefient envie. Narines ouvertes de leece et de force donnent ensegne et d'ire ; longhes et tenuenes de mouvableté et de legierté ont signe. Li partie des narines, ki est vers le 'front se trop bas ne trop haut, mais en ywele ligne descent, est signe de vigheur, de fer- meté et de pourvéance. Narines meures ke droit sont à sos assenées. Tous visages plains et cras, non sachant, denoïet de raison et à délis adonné demoustre. Nés gros en son
* Var : Rondes. (Ms. Croy.)
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corage legier à covoitier senefîe et a sanlant as bues, et insensibilitet aussi, et est raportés as truies. Ki ont le debout dou nés agut , ireus , et ne sont mie bien compai- gnable; chiaus raporte-on as chiens ki mal s'acordent. Ki ont nés ront si con rooingniet, sunt de grant corages et ont sanlance as lyons. Et ki ont le debout dou nés agut, sunt volontiers prendant ; et ki l'ont tort très le commencement dou front, sunt vergondeus, et c'est sanlant as cliiers \ Ki le nés ont lonc , droit , nient debrisiet , maiement vers le front contremont ellevant, sont de grant corage. Ki ont nés crues à ront front, contremont ellevant et ront, sunt luxu- rieus ; cis sunt au cok sanlant ; et li camus aussi, cil sunt sanlant as cliiers et ireus ; li plas enmi, gengleur et menteur; lèvres tenneiies en grant bouche , se li deseuraine passe un petit le desoustraine , grant corage et fort senefîe , et grosses, sotie. Et tenuenes lèvres de petite bouche, fraile corage et à toutes fausetés tournans , maiement se li lèvre deseure se tiengne près des gencives, et li desoustraine sourmonte le deseuraine et a manière de chat. Lèvres dedens descousues et en sus de la bouche pendans perrece senefient, et ce signe trueve-on ens es ânes et ens es anchiens chevaus. Petite bouche est covignable as femes et as corages feminastres. Bouche trop durement grande, dévoreur de viandes, nient piteus et nient débonnaire sene- fîe et combateur. Et tele manière est covignable as monstres
* AhisTOTË, loc. cit., dit : 'Ava^^pstac km roxji )tQpu)rai {Refermitur adcorvos). — On a déjà dû s'apercevoir plus d'une fois que le rédac- teui- du texte français avait traduit ses emprunts sur des msc. latins et non sur les textes originaux : nous en avons une nouvelle preuve ici, où le contre-sens provient nécessairement d'une mauvaise lecture du texte latin, Cervos pour Corvos.
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de mer. Mentons un pau Ions senefie pau courouchant et nient tourblet , li agus un pau, bon corage. Ki petit et tort menton ont , sunt nient débonnaire et envieus et chiaus puet-on as sierpens sanler. Li mieus fourmes mentons est ki n'est trop grans ne trop petis , traïans vers le quarure. Se li mentons est Ions et estendus , senefie de barat acous- tumet. Col gros, force senefie; li grailles foiblece, s'il est Ions ; li gros carneus, ireus. Ki l'a bien grant ne mie trop carnut, de grant corage sanle. Et ki Fa lonc ne mie trop graile, cowars ; et li durement court, cunchieur et traiteur senefie; cos derière velus, largece. Vois sanlans à vois de brebis u de chievres est ensegne de folie ; grans vois, injures; ki commence en grosse vois à parler et fine en graile, ireus ; ki parole de vois aguete, mole et trenchie, a cors bien tempret. Ki grant vois ont sunt fort ; et ki mole- ment sans ton grant, débonnaire; vois forte et aguë, ireur senefie ; parlant le mains, kunchieur et nient net. Et ki ont vois élevant à manière d'oisel , appareillement sunt fait legier. Vois tenuene et ensi k'escolourgans, triste senefie et souspecheneus. Ki vois ont parlant et sonant des narines, menteur et malvoellant sunt, et de mal d'autrui sunt esjoïs- sant. Griés vois et pesans et estendue, hardit et corageus. Aguë et si con défaillans peureus senefie ; dont les bestes hardies si con lion et chien et coc ont griés vois, li chiers et li lièvres aguë. La partie de la tieste derière conjointe à la boiste derière, ou debout longhe et tenuene, senefie celui qui grans choses pense. Li ronde prueve le vertu dou corage et l'umilité dou cors. Li corte est signe d'iestre trop hardis. Li trop eslevée nient sage et rebelle u contredisant senefie. Pis ki est nient carnus, nient aprendable demoustre et nient sachant. Li pis plus Ions que li ventres senefie sage; li ventres plus Ions dous pis, senefie grant mangeur et glout.
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Le ventre dist-on de le boudiné jusques au pis , et li pis commence à la dëfaute du col et fine à le défaute del os vers le boudiné. Pis nient velus u durement nus, nient vergoigneus ; li pis s'avec le ventre est de poil trop char- giés et covers, senefie nient estableté et corage sans raison et pitet, pau sens et raison \ et nature estrange. Et quant seus li pis velus , corageus senefie. Ventre velus grant parleur senefie ; et ce puet-on raporter à la nature des oisiaus ki sunt en tout le ventre velut. Li grans, nient sages , orguilleus et amant luxure ; moiiens ventres et bien fais pis, bon entendement et bon conseil senefient. Petis derières senefie homme discordant ; moiiens pis et derières grans al avenant, est très -bon signes. Les espaules tenuenes et ki sunt ou debout ellevées, sunt signe d'as- preté et de pourcachier mal par agait. Ki les debous des espaules ont velus, nient estable sanlent. Et ki le dos et l'eschine ont molt velue, nient vergondeus. Les espaules corbes soge démoustrent. Li bras, quant si lonc sunt ke le cors droit, li moiiens dois de le main puet ataindre à trois u quatre dois près dou genoul , il senefie les humles et les fors ; kant ceste vient à ploit de le quisse , deseure u petit outre, il déclaire les gens malvoeillans et d'autrui mal esjoïssans et pourchaçans. Mains courtes et petites, fors et sages u sens senefient. Mains crasses, se li doit outre mesure sunt court, changable, vanteur et larron senefient; et gros doit et court, sotie; mains certes* et tenuenes, parleur u dévoreur u glot démoustrent. Ongle court, plain, blanc, tenuene, mol et rougissant, bien parmi luisant, en signent très-bon ensegne. Ongle retorné et crom, nient
* Var : Traï'son. (Ms. Croy.)
' Peut-être tories. Ce mot ne se trouve j)hs tlans le msc. Croy.
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sage senefîent et ravisseur, et le sanlant prent-on selonc les ongles des oisiaus ravisseurs. Ongle trop court senefîent malvais. Doit petit et tenuene demoustrent sotie; et li petis et cras envieus et hardit senefîent. Doit amoncelé et ensanle assanlë, aver et mal quérant ensegnent. Costeit estroit et teneue abaissiet sunt signe de cremeur. Costeit bien de char remplit et dur senefîent mal aprendant, et cis signes est pris dou sanlant des reines. Chil ki ont grans rains sunt ameur de femes ; li derraine partie dou mustel vers le piet, s'ele est plaine, ensi con pesans, senefîe nient atemprance et non sens. Et li cras de le jambe moos, femi- nastre ; lonc mustel, graille et velut, luxure, pau sens ; et li gros, force et hardement. Piet cras et court, foiblece sene- fîent; gros, court et cras, soties et amer injures; petit et legier, durtet. Piet lonc, kunchieur; piet trop tenuene et court, les gens estre malvais ; ki de lonc pas va, il sanle de grant corage et sans grevance fait cou k'il fait. Ki en tost aler s'estraint et le visage muet à diverses parties et si con tout le cors ensamble ploie, peureus et averet au corages en malvaisté reverse senefîe. Ki de pies et de gambes tortes va, feminastre sanle ; ki briés pas a et chiaus haste, malvaistet ensigne et foivlece. Ki moiienement ^ a tardieu, mal engien a. Et ki a grant Ta hastant. Et en aler son cors tort et desroté ^, blandissières est u fîateres. Ki en alant s'encline à diestre, ont cors bien tempret. Coleur de cuir noir , malvaisté senefîe ; couleurs blanche et rouge, fors et corageus demoustre. Coleurs durement blanche, aver ^ ; pâleur, défaute de vertu senefîe ; par trop grant
* Var : Movement. (Ms. Croy.)
- Var : Desfroité. (Ms. Croy.)
^ Var : Avec, se reliant sans ponctuation à ce qui suit (Ms. Croy.)
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habondance de Heume ; couleurs enflammée à ieux luisans et estencelans, à foursenerie tourne. Coleur moiiene entre blanc et noir, ki encline à brun cler, demoustre bon engien et bonnes meurs. Couleurs durement noire, peureus senefie et est sanlans as mors ; trop blanche aussi et est sanlant as femes. Li resplendissans bon corage demoustre. Dure- ment rous, malicieus et ont samblant à gourpil ^. Coleur paile, peur ; rouge, agut et vergondeus ; couleurs enflamëe apiert u ouvert en ses fais courrechans senefie. Et ki est entour le pis durement enflammés, durement courrou- chables sanle. Et cis aussi qui les vaines entor le col et les temples sunt estendues. Chars molle et durs ners, corage senefie apareilliet d'apprendre. Chars dure, durement nient sentant et nient entendant senefie. Legière, mole et bien née, le nient estable , se ce n'est en fors cors ; et ki a grandes extrémités, senefie cil ki en tous ces signes ont le moïen, si qu'il de ces choses n'ont trop ne pau, ont le milleur disposition. Cis est le mieus disposés en nature ki a char mole, moiste, durs ners, moïen entre aspre et souef, ne mie trop Ions ne trop cours, blans traïans vers vermeil, débonnaire regart, chevel plain, moiiene plenté, grans ieux moïennement et réons de chief moiien et amesuré ; col lonc et gros moiiennement, les espaules un poi avalans, nient carneuses les jambes et genous, de clere vois, atem- prée en grossece et en greile; de longues mains et dois traïans vers le greile, de pau de ris et d'escarnisseur, qui regars est mellés de leece et de joie.
* Var : Wottpis. (Ms. Croy.)
LI SEPTIMES LIVRES DE LA SECONDE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
Cis capitles touche diverses opinions c'aucuns anchiens eiirent des delis *.
Après ce ke nos avons parlet des vertus et des visées de continence et d'incontinence, ki sunt selonc les délis et les tristeces , ensi con deseure est dit, li délit et les tristeces sont signes de nous connoistre faire les œvres vertueuses. Ore afiert bien à parler de délectation et de tristece. Car toutes les gens quiërent délit et fuient tristece selonc ce ke lor raisons lor aportent. Si poons dire k'aucuns dient ke nus délis ne délectations n'est bonne ne simplement ne selonc partie ; car délis fuis n'est mie selonc ce k'il coven- roit se délis estoit biens. Aucun si dient k'il sont aucunes bones et moût de malvaises, et ensi ne seroient mie toutes les délectations bonnes. Et li autre dient ke se toutes les délectations estoient bonnes , si n'est-il nule ki soit très- bone chose. Au premier dit porroit-on ensi arguer. Délec-
* Aristote, Mot, à Nicom., VII, xi, 1-5.
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tations si saule aucune générations et engenremens sen- sibles en aucune matère, dont quant aucune chose sensible est engenrée à nostre nature, ensi k'ele est faite à nous con naturele, nous nous délitons en ce. Ensi qu'il apert quant nos buvons et mengons, que quant les viandes sunt natu- reles à no goust, nos avons délit. Or n'est mie générations fins, ains est voie à aucune fin ; ensi con par engenrer on aquiert le fin ; et si n'est mie cis engenremens li fins ki par l'engenrement est aquise, ensi con charpentiers n'est mie li maisons , ains est voie à le maison. Or est biens si con fins. Puiske délectations est générations et générations n'est mie fins , liquele a raison de bien , délectations dont n'est mie bonne, et ensi sanle ke nule délectations soit bonne. Encor nus n'est loés de ce k'il fuit le bien, ains li vertueus est loés de ce k'il fuit délit ; par quoi il sanle ke délis n'est mie biens. Encor nus biens aussi n'empêche autre bien : mais le.s délectations empêchent autres biens et ke plus sunt grandes, plus empêchent, si comme il apert de le délectation de luxure, ki si durement empêche raison et l'entendement ke nus entrues k'il a ne puet à autre chose entendre. Car toute li ententions des gens en ce point est traite à ce délit ; dont il s'ensieut ke délit n'est mie bons; k'il soient aucunes délectations malvaises, ce puet-on moustrer. Car il sunt aucune ki grièvent ensi con celés ki engenrent maladies ; si con sovent font li boire et li mengier et li outrage de luxure. Et ensi apert ke toutes délectations ne sont mie bonnes. La tierce opinion puet-on dire k'encore fuissent bonnes toutes délectations , k'il n'en est nule ki soit très-bonne chose, car li fins est li très-bons de le chose, et délectations n'est mie fins, si con devant est dit, mais mieus générations, par quoi il sanle ke délecta- tions ne puet estre nule très-bono chose.
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CHAPITRE II
Cis capitles meut aucunes distinctions al oquoison de ce que dist est ',
Il covient al entendement de ces doutances savoir ke biens puet estre dis en pluiseurs manières ; en une manière on dist bien ce ki est bien simplement; l'autre si est ce ki est biens à aucun. Et pour ce ke toutes choses bien dési- rent si con dit est, il covient ke les natures et li habit soient ordenet à bien simplement u à che ke biens est à aucun : et pour ce ke li movement et les générations vienent et sunt faites par nature u par habis , il covient k'il soit ensi k'aucun de ces movemens et générations soient les unes bonnes simplement et aucunes à aucun. Se dont nous metons ke délectations soient movement u générations, il covient ke nous le metons par aucune de quatre manières, desqueles les unes sunt bonnes , ensi con sunt les délecta- tions ens es œvres vertueuses. Autres sunt ki simplement sanlent estre malvaises ; mais à aucun sanlenfc estre bonnes et élisables pour aucunes nécessités ; ensi k'à un malade médecine, ki n'est mie simplement bonne, est bonne à prendre à aucun pour nécessité de la santé. La tierce ma- nières si est k'aucunes délectations ne sunt mie simplement
* Ce chapitre et le suivant sont empruntés à quelque glose d'Anis- TOTE, Mor. à Nicom.^ VII, xi, et X, ii et m, passim. — Cfr. S. Tho- mas, Somme théoL, l"^^ s., 2*^ p., qq. xxxi à xxxiv, passim.
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ne à cestui bonnes , mais selonc aucun tens et petit sunt à cestui ëlisables, ensi comme embler viandes s'on en avoit trop grant besoingnes et on ne le peiist en autre manière aquerre. Li quarte manière si est k'aucunes choses apèrent iestre délitables ki ne le sunt mie ; et ce avient par le cor- ruption de le nature de celui ki en teus choses se délite ; ensi comme il apert de chiaus ki se délitent par maladies, k'il ont en che k'il se tornent en lor lis et ce lor sanle grans délis, ke encor dont n'est-il mie. Selonc une autre manière puet-on encore prendre ke biens puet estre dis en deus manières, l'une si est par manière d'œvre, si con seroit savoirs et entendres, l'autre par manière d'abit, ensi con li biens ki est en avoir les sciences en habit et on n'en œvre mie. De ces deus biens li œvre si est li mieudres, et tele œvre est li biens parfais , pour ce ke c'est li perfections seconde. Et li habis est ensi con biens nient parfais ; car c'est li première perfections. Dont li délectations vraie et parfaite si est ou bien qui est œvre et ne mie en l'abit. Et à chechi à entendre covient savoir k'à che k' aucune boine chose soient parfaitement faites, il covient trois choses : l'une si est uns habis natures , ki nos est ennés à aucunes choses, liqués est dis ensi comme enclinance naturele à choses; et cis habis est dis li première perfections, car selonc cest habit les gens sont premiers parfait, car pre- miers vient ens es gens ; et c'est li vertus naturele dont dessus avons parlet ; et cis habis est nient parfais, pour ce k'il est ordenés outre à autre chose, si con à œvrer. Li secundo chose est un abis aquis par œvres nient parfaites, lesquex œvres sunt ensuiwans l'abit naturel ; et comment les œvres ki l'abit engenrent sunt nient parfaites et com- ment sanlent à cestes ki parfaites sunt , ki par les habis sunt faites, est assés dit par devant. Et cis habis ensi par
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coustumes aquis, est ordenës al œvre parfaite. Dont on prent sovent ces deus habis si con pour le perfection pre- mière. Et cis habit n'ont raison d'estre dit bon ne délitables se ce n'est selonc l'ordene k'il ont à le perfection del œvre et al œvre parfaite. Et chechi apert. Car li délectations ki est de concupiscence et de désirier n'est mie œvre de par- fait habit, car l'abit parfait, c'est à dire quant parfaitement on a ataint ce c'on désiroit et on est en l'usage parfait de le chose désirée, il ne demeure riens à désirer, ki aper- tiegne au premerain habit ; car cis ki pour délit désire une feme, quant il est en l'œvre parfaite, riens de ce désirier ne li remaint, car il use jà de le chose désirée. Li usages d'aucune chose si en porte autant con l'aploiement d'au- cune chose à aucune œvre. Dont nos disons l'œvre à aucune chose aploïe estre li usages de celé chose. Si con chevau- chier estre l'usage dou cheval, et trenchier l'usage del espée. Or est dit deseure ke li volontés est mouvans les autres poissances del ame à lor œvres; et le claime-on apploiier les poissances del ame à ouvrer. Et par ces pois- sances del ame sunt apploiiet outre le membre as œvres. Si con volontés apploie et muet le vertu et le poissance veable à veïr et li vertus l'œil. Dont users, premiers et principalment est œvre de volonté et de li vient, si con de ce ki premiers muet. De raison est aussi , si ke de ce ki adrece, car raisons est volontés adrechans. Mais des autres poissances est users si con de celés ki ont l'exercise et œvrent, lesqueles poissances comparées sunt à volonté, par lequele eles sunt apploiies al ouvrer , ensi con li estrument al ouvrier principal : auquel proprement on aproprie l'uevre, ne mie al estrument; ensi con le maisoner ou char- pentier, ne mie à le cungnie. Dont pour ce ke users est œvre de volenté, en tant k'ele apploie aucune chose à œvre.
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si est volentés toute acomplie quant on est en parfait usage. Et dont, de ce premerain voloir u dësirier, riens ne remaint à désirer, mais bien puet-on avoir désirier de ce délit c'on désire ravoir et continuer. Dont il covient ke tele œvre viegne d'aucun principe u commencement naturel u d'abit ki ait en lui aucune tristece, quant ce ne sanle mie estre sans tristece u defaute k'aucuns désire à avoir aucune per- fection naturele k'il n'a mie. Se uns hom désire à avoir compaignie à une feme, il est défaillans de cou k'il désire, laquele défaute n'est mie sans tristece ; teles ne sunt mie toutes les œvres délitables; car il sunt aucunes ki sont sans tristece et concupiscense , si con sunt les délectations ki vienent des œvres de spéculation , c'est quant on entent le véritet des sciences et des choses , et ossi li délis ki vient des œvres vertueuses. Et celé délectations ne vient mie de défaute de nature, ains vient de le parfaite nature, car li nature ki parfaite est par l'abit des sciences et des vertus est ces œvres asqueles vrais délis s'ensieut sans tristece et défaute ouvrans. Dont seulement à ces œvres ki sunt ouvrées par habis et natures parfaites ensiut vrais délis, et cis est vrais délis ki vient de tes œvres, quant tes œvres soient ouvrées sans tristece et defaute pour eles-meismes, ensi con les œvres des vertus et d'entendre. Mais cil délit ki vienent des œvres ki engenrent autre habit et autre nature, ne sunt mie vrai délit mais par aventure, car ces œvres si sunt faites pour le désirrier et le défaute d'avoir le chose désirée c'on ayme. Ensi con sunt li délit sensible et corporeil. Et les œvres de ces délis, si sunt totdis pour autre habis à aquerre ke les œvres n'aient en eles, et ensi sunt faites pour le défaute à acomplir, liquele n'est mie sans tristece ; et ke tel délit ne soient vrai délit apert encore par signe, car se vrai délit estoient, cil ki vienent
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des œvres ki autres habis engenrent et ki pour le défaute à emplir sunt fait ; les œvres ki ces dëlis engenrent seroient tousjours faisans dëlis, k'il apert à estre faus. Car li nature des gens d'une meisme chose ne s'enjoïst mie plaine et wide ; se uns est bien disposés u il ait un pau fain, il a délit ens es viandes ki selonc eles et lor natures sunt déli- tables. Et quant il est remplis si s'esjoïst sovent en autres contraires à cestes, ensi comme en amères et aguës et poi- gnans, lesqués choses ne sunt mie simplement délitables, car eles ne sunt mie bien plaisans à le nature humaine bien ordenée. Car on dist ke donc sans plus nourist. Dont il s'ensieut ke délis ki d'eles vient n'est mie vrais ne simple- ment délis. Car selonc ce ke les choses sunt délitables et les délectations ki d'eles vienent, dont pour cou ke ces choses ne sunt vraiement et simplement délitables ne le sunt li délit ki vienent d'eles.
CHAPITRE III.
Cis capitles respont as raisons faites pardevant.
La première raison de la première opinion puet-on dire ke ce n'est mie voirs, ke toutes délectations soient généra- tions u faites par engenrure; mais teles sunt seulement celés ki sunt faites par concupiscence, avec tristece, ki sunt autres habis engenrans. Mais les délectations ki vienent des œvres ovrées par habit parfait ne sunt mie générations ne par engenrure ; car cil délit ne sunt mie ens.
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ou faire l'abit et en aquerre ensi con sunt li délit corporel ; ains sunt en usage d'abit jà parfait : dont teles œvres si ont raison et sanlance de fin : car œvre si con dit est si est perfections secunde . Et pour ce apert ke ne mie à tous dëlis il covient k'autres dëlis s'ensieuce et autre fins ; mais sans plus à ces ki vienent des œvres, ki engenrent autres habis parfaisans le nature, liquel sunt par concupiscence, tristece et défaute. Par che ke dit est apert ke maisement parlèrent cil ki disent ke délectations estoit générations, mais plus vraiement poons dire ke délectations est œvre nient enpee- chie d'abit ki est selonc nature, c'est k'il soit covignables à celui ki l'a : pour ce dist-on œvre nient enpechie, car enpe- chemens fait difficultet en œvrer et l'uevre plus forte, liquele oste délectation. Et li pourquoi aucun quidièrent ke délectations fust générations estoit car il quidoient pour ce ke délectations est selonc teles œvres et il tenoient ke œvres et générations fussent tout un, disoient-il, ke délec- tations estoit générations : mais n'est mie voirs ke œvres et engenrers soient un, car engenrers est aussi con voie en aucune nature; mais œvres est usages d'aucune nature parfaite u d'abit. La secunde raison puet-on ensi solre \ ke bien est voirs ke nus sages ne fuit ce ki est biens sim- plement ne de ce fuir n'est loés, mes se li vertueus est loés de ce k'il fuit délit, c'est pour ce k'il fuit ciaus ki ne sunt mie vrai délit, ensi con sunt li corporel; mais de porsievre les vrais délis est-il loés. A le tierce raison délectations sunt autres plus grans biens enpeechans , par quoi eles ne sanlent mie estre bonnes; c'est voirs des délis corporeus, ki ne sunt mie simplement bon. Mais li autre délit ki vienent des œvres par habit parfait ovrées ne sunt mie bien enpe-
* Var : Sorre. (Ms. Croy.)
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chans, ains le sunt engrangans et sunt simplement et vraie- ment bonnes. Et ke cist délit ne sunt mie le bien ki est selonc tex œvres enpecchans apert ; car ke plus est-on en œvre de spéculation et d'entendre et de vertueusement ouvrer et en tel délit, et mieus les puet-on faire. Car cas- cune propre délectations est aidans et engrangans et par- faisans l'œvre et fait les gens plus à Tui entendre et les estraignes l'enpeclient. Mais li délit corporel sunt raison et l'entendement enpechant en trois manières : premiers par che que les gens d'entendre et de raison retraient : car as choses ens èsqueles nous nous délitons, nous sommes moult ententifs : dont se li ententivetés s'est à aucune chose déli- table fortement ahierse, ele oste ensi con toute autre. Dont se délit corporeil sunt grant u de tout en tout, il estent l'usage de raison en atraiant à eaus l'entencion dou corage u moût l'enpechent. La secunde manière est pour le raison de le contrariété, car li délit trop durement sormontant sont encontre li ordene de raison. La tierce manière selonc une manière de loïen , en tant k'à délis corporeus ensieut une manière de muance de cors, ensi comme il apert en i'yvre, ki a l'usage de raison loiiet et enpechiet. A la secunde opinion ki dist ke tout délit ne sunt mie bon, car aucun si grièvent, puet-on dire ke bien est voirs ke tout délit ne sunt mie bon, mais li raison ki vieut prover, pour ce k' aucun grièvent quant on en use maisement et sourha- bondament, k'il soit malvais, n'est mie soufissant ; c^r ensi poroit-on prover ke les choses saines pour ce k'eles griè- vent al argent dont on les acate, sunt malvaises, et li spé- culations et li enqueste de le véritet des choses griève à le fie à la santé. La tierce opinions ki disoit k'encontre fust aucuns délis bons, si n'est-il nus ki soit très-bons, n'est mie vraie, pour le raison ki mise i fu, car si con il apert
LI ARS d'amour. — H. ié
210 U ARS
par le solution de le premeraine opinion, délectacions n'est mie générations, ains a raison de fin, liquele fins est li très-bonne des choses ouvrées. Dont délis ensieut les œvres ki sunt ouvrées d'abit parfait, lesqueles sunt fins soufissans, ne ne sunt faites pour autre œvre ki après eles s'ensieut, et ensi apert k' aucuns délis puet estre très-bons.
CHAPITRE IV.
Cis capitles destincte les habis entendables. *
Puiske moustret est ce c'on dist de délectations selonc diverses opinions, or enquérons le véritet; si poons dire ke tout dient ke tristece si est maus simplement et fait à fuir. Or est une tristece ki est simplement maus , si con li tris- teces c'on a de biens ; une autre est maus selonc partie, en tant k'ele enpeece le bien, si con li tristece c'on a de mal, ki enpeche le corage par quoi apareilliement on ne puist nul bien ouvrer. Apierte chose aussi si est k'à mal et à ce c'on doit fuir sunt deus choses contraires ; l'une si est maus ki fet à fuir, et li autres si est biens, ensi comme à avarisse est contraire foie largece u prodigalités si con maus et çou ki fait à fuir, et largece ki est biens. Or est tristece à délec- tation contraire, dont il s'ensieut se délectations n'est sim- I)lement et vraiement maus, ke délectations soit aucuns Ijiens. Ne il ne covient mie encore soient aucune délecta- tions maises, k'il ne puet bien estre aucune très-bonne.
* AiusTOTE, Mor. à Nicom.y VII, xii, 1-8.
D'AMOUR. 211
Ensi con nos véons des sciences, k' aucune si est très- bonne, si con sapience , et aucunes malvaises, ne mie en tant ke eles sunt sciences, mais pour aucunes défautes que eles ont u de lor principes u de lor matère , si comme il apert es sciences dont li usages est malvais, si con li science de savoir embler u dëes assir ; k'aucune délecta- tions soit très-bonne , poons tele raison mètre , k'aucuns habis si a aucunes œvres ki ne sunt mie enpeechies. Or est bonne eûrtés une œvre nient enpechie u de tous biens u de pluiseurs, si comme il aparra ci-après ; et dit est deseure ke œvre nient enpechie est délectations , par quoi il s'en- sieut ke délectations soit très-bonne, maiement celé en lequele bonne eûrtés gist. Et pour cou ke bone eùrtés est biens parfais , si comme il aparra ci-après , est-ele œvre nient empechie, ki est cause de délectations, si tienent toutes gens ke la vie dou bon eûreus soit délitable ; et pour çou ke bonne eûrtés est œvres nient enpegie si l'a li bons eûreus à faire des biens de fortune , si ke de richeces, de santé et de sierveurs et de tés biens par quoi , par lor défaute, il ne soit enpegiés ens es œvres. Et pour çou que li bon eûreus a à faire des biens de fortune, si ont maint quidiet ke bonne fortune et bonne eûrtés fust tout un ; ke voirs n'est mie. Car aucune fie li excellence des biens de fortune enpeche le boneûrté , en tant k'ele enpeche aucune fie c'on ne puet mie vertueusement œvrer. Et tele fortune enpechans ne doit mie estre bonne fortune nommée. Car bonne fortune est par comparison et regart k'il a à bonne eûrtet, en tant k'ele est aidans et confortans bone eûrtet. Un signe aussi avons ke délectations soit très-bonne chose, car nous véons quo toutes choses, bestes, viens et jouenes si quièrent délit, par quoi il sanle ke délectations soit très- bone : car ce ke tout u li pluiseur communément dient.
212 LI ARS
n est mie volentiers en tout faus, et li pourquoi de cou si est, car nature ne défaut mie en toutes les choses ne en pluiseurs, mais en mains des choses est dëfaillans; dont che c'en trueve en tout u en pluiseurs, sanle k'il viegne d'enclinence de nature, laquele tant con de li ne nous encline ne à mal ne à faus. Et pour cou que délectations si sanle covignables à tout apétit, si sanle-ele très-bonne. CLe aussi sanle très-durement ellisable et pour ce bon u très-boin, qui pour li et pour nule autre chose ki aj ointe li soit, n'est quise ; et tex est délis : nus ne demande porquoi aucuns se vient déliter, ausi con délis si fust pour li élisa- bles. Et se on le demandoit si dir oit-on que ce seroit puni- déliter; par quoi il sanle que délis soit bons u très-bons. La chose aussi ki mise et jointe avec une bone chose fait celi meilleur, ne sanle mie malvaise , mais bonne ; tele est délis. Car li œvre dou juste s'ele est délitable fait plus à prisier ke s'ele ne fust mie délitable , par quoi délis sanle bons. Et jà soit ce ke toutes choses désirent délit ne dési- rent ne n'apètent toutes choses un meime. Car en toutes choses n'est mie une meime nature et uns habis très-bons. Autre est li nature et li dispositions d'un home et d'un che- val, d'un viel et d'un jouene. Et por ce k'à cascun est déli- table cou ki est covigna])le à lui , ne désirent mie tout un délit, encor soient tout délit désirant. Et est à savoir ke toutes gens, selonc l'appétit et désir naturel, désirent un meime délit, mais selonc propre jugement non : tout ne s'acordent mie qués délis est mieudres , mais nature nos nncline au milleur, si comme en le contemplation et le spé- culation de vérité des choses; car toutes gens par nature à savoir désirent; et li pourquoi est car nous avons dedens noua une nature divine, si con l'entendement, ki par savoir ost en ce siècle parfais. Et cascune chose a à sa perfection
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iiaturele enclinance. Et li raisons pourquoi aucun disoient ke délectations n'est mie bone ne très-bone est car li délit corporel si ont empris le non de délis pour ce k'il sunt plus conneût, quant si que tousjours sunt présent c'on ne quide k'il soient nul autre, ke voirs n'est mie. Et se nule délectations n'est bonne, il s'ensieut ke li vie dou boin eiireus ne soit mie délitable ; car puiske bonne eûrtés est biens parfais selonc lui, ele ne querra mie délit se délit est malvais. Se délis aussi n'est aucuns biens, vivre dont en tristece n'iert mie maus ; et se délectations n'est ne bone ne mauvaise, dont ne fait mie tristece ki a li est contraire à fuir ; ke faus est. Se délis n'estoit aucuns biens, les œvres dou vertueus ne seroient mie délitables, et se les œvres ne sunt délitables, la vie dou vertueus n'iert mie délitable.
CHAPITRE V.
Cis capitles descent à parler des délis corporeus * .
Après cou ke parlet avons de délectations communément et en général, si parlons ore de délectations corporeles, lesqueles ne sunt mie délectations simplement et vraies, mais jusques k un tierme. On n'est mie blamet pour ce c'on poursieut les biens corporeus ki délit engenrent, mais pour ce c'on les poursieut trop et sourhabondamment ; de ce
* Ces chapitres sont encore le développement ou peut-être la traduc- tion d'une glose d'ARiSTOTE, Mor. à Nicom., VII et X, passim. Cfr. S. Jhomas, loc. cit.
214 LI ARS
k'aiicuiis se délite en bons vins et en bonnes viandes, n*est-il mie blamës ; mais de ce ke trop le poursiut, et fors eure, et ne mie en tans covignable. Et pour cou c'on est blamet de trop user de tes délis, si ne sunt cist délit bon fors jusques au tierme, dont li usages outré fait à blâmer. Dont pour ce ke toute sorhabondance fait à blâmer, et ens es œvres dont li délit corporel vienent ait sourhabondance, si sunt cist délit par lor sourhabondance blamet. Mais ens es autres œvres dont li vrai délit vienent, point de sourha- bondance n'a, si comme en œvre de spéculation et d'en- tendre et de vertut ; car con plus entent-on le véritet des choses, tant est-on plus entendant et sage et ke plus œvre- on vertueusement, tant est-on meilleur. Et pour cou k'en ces œvres n'a point de sorhabondance, si n'en a-il point ens es délis ki vienent d'eles. Et por cou sunt ce vraiement et simplement délit, et ne mie jusques à aucun terme, si con sunt li autre. Et jà soit-ce chose ke sans plus li sourhabon- dance et manière u li tans de délis face à blâmer, si fait toute tristece ki est au délit contraire à fuir s'ele n'est de raison rieulée : et n'est mie tristece à sourhabondance de délis contraire, car dont n'aroit nus tristece, se ce n'estoit par le départir de sourhabondance de délis, liquele tristece et départemens ne fait mie moût à blâmer : et tristece ensieut plus chiaus ki en choses délitables sourhabonderrt ke délis. Et cil délit corporel si sunt de moult de gent plus olliut ke ne soient li autre, pour ce k'il estent tristece. Car délectations corporele par le grandece dou délit k'ele a en li est médecine encontre tristece. Car ne mie toute délecta- tions oste tristece, mais li grans et forte, dont les gens ces délis grans et fors ki tristece puissent oster quièrent; asquex tristece est contraire. Et de ces délis grans sour- habondement à poursuiwir sunt les gens blamet. Et par ce
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ke cist délit sunt encontre tristece médecine, si sanle-il estre grant et fort, quant ne mie sans plus sunt mesuré selonc lor nature, mais selonc tristece ki est lor contraire. Dont il sunt plus grant et mieus apèrent delés lor con- traires, si con nos véons de ciaus ki grant délit ont en boire, k'il quièrent à avoir soit en mengant choses salées et s'en- citent et esmuevent à ces délis désirer pour ce k'au boire u al ataindre il aient plus grant délit. Et pour çoU que cist délit sunt médecine de tristece et pour le nature défaillant à remplir et tolir le défaute , si ne sunt mie tel délit vrai délit, ne simplement, mais selonc partie u par aventure, en tant ke cil délit sunt à aucune chose nécessaire, si comme à rester tristece. Et n'est mie à entendre ke li rem- plissemens de nature soit délectations , mais de ce remplis- sement vient; car se nature remplie estoit délectations, dont convenroit ke ce ki rempli seroit, si con li cors, se délitast et en lui tant con cors remplis seroit fust li délis : ke voirs n'est mie. Car délis si est souffrance del ame et principal- ment par le connissance k'ele a de le covignableté de le chose faisant délit à le nature de le chose ki se délite, et c'est li ame ki se délite, le cors remplit , ki ses estrumens est par lequel ele œvre. Et ceste soufrance d'ame doit-on prendre selonc ce ke li sens u li entendemens rechoivent aucunes choses asqueles il sunt ensi con traita Et selonc ceste manière de souffrance dist-on ke délis est passions u souffrance de toute le chose u de le tierce nature, ki faite est par le conjonction de cors et d'ame. Et jà soit-ce chose c'en die ke doleur soit ou cors, si est-ce li ame ki propre- ment sent le doleur et principalment ; mais on dist que doleurs est du cors pour ce ke li cause de doloir est ou
* Var : Constraint. (Ms Croy.)
216 LI ARS
cors, pour ce k*en ce est faite muance del estrument cor- porel ; si que quant nos soufrons aucune chose grevable au cors, le nature et le disposition estant ; si que quant aucuns est navrés u blechiës , tous délis , joie , doleurs et tristece sunt passion del ame et de cors ensi que dit est. Si k'adont est proprement dis délis u doleurs quant li commencemens de ces passions est premiers u cors et se termine en l'ame, ki de tele muance a le connissance, ensi que quant on boit u mengue, u quant on est navret, et adont est joie u tris- tece. Quant cist movement sunt premiers en Famé, si que quant on a joie d'aucune bonne novele u d'entendre aucune soutil chose, u quant on est triste d'aucune maise novele u d'aucun mescliief , dont proprement est joie u tristece, tes movemens fais en l'appétit raisonable, ki est dis volontés, et a dont délis u tristece, quant il est en l'appétit sensible ki les natureles muances du cors est connissans. Ne ne vienent mie aussi tout délit par remplissement de nature, ensi comme il avient ou goust quant on a faim u soif de boire u de mangier ; car li délis ki est en entendre et spé- culation ne vient mie par remplissement de nature ki devant fust en défaute. Et li délit aussi en veïr, fiairier et oïr, ne sanlent mie qu'il viegnent tousjours parce ke nature soit remplie, car on a sovent en ces sens délit, sans ce c'en a eut nule défaute devant ; ensi ke s'uns bons se levast k'il veïst chose ki le delitast, c'onques n'eûist désirée ne veùo.
D'AMOUR, 217
CHAPITRE VI.
Cis capitles devise les délis corporeus.
De ces délectations corporeles, les unes sunt maises natu- rablement, si con celés ki ensiuwent les œvres maises, ki de lor nature rcaises sunt, si comme à gens mengiers volen- tiers l'un l'autre et as bestes destruire lor faons : et cestes sunt désirables par le maise et corrumpue nature. Les autres sunt désirables par coustume, si con les délectations des maises gens ; les autres sunt désirées si con médecines encontre aucune défaute, et à ceste est tristece contraire. Les autres délectations si con en celés ki sunt en entendre le véritet des choses n'est nule tristece contraire. Car eles ne sunt mie pour engenrer autre habit, si con dit est, ains vienent d'abit parfait, dont eles sunt simplement et vraie- ment selonc eles ellisables, ne mie par naturele défaulte à remplir, car de nature parfaite vienent. Et savoir devons ke de délit de contemplation poons parler en deus manières ; l'une si ke délis soit cause de contemplation ^ en tel manière ke ce par quoi nous sommes en contemplation soit par délit à avoir ; et dont n'est mie li délit de contemplation, mais de le chose ki est contemplée. Or puet aussi avenir c'en puet contempler aucune chose grevant et faisant tristece, si con celi qui est covenable et délitans. Dont se nous prend ons
* V^r : Délectation. (Ms Çroy.)
218 LI ARS
ensi délit de contemplation, si ke li contemplations soit cause dou délit, si que quant aucuns se délite en ce k'il est en contemplation et en œvre d'entendre, et selonc ce sim- plement à parler a délit de contemplation n'est nule tristece contraire. Et li raisons si est, car tristece proprement et selonc li est à délit contraire, quant ele est de chose con- traire à le chose ki fait délit , si k'à délit ki vient de chaut est tristece ki vient de frois contraire ; mais à contemplation n'est nule chose contraire. Li raisons et li entendemens des choses contraires selonc ce k'eles sunt en l'entendement ne sunt mie contraires ; mais li uns est si con cause de la con- nissance del autre , si con blans fait connoistre noir. Ne li délis de contemplation n'a mie tristece à li conjointe, si comme ont li délit corporeil, ne se n'est fait pour ester autre tristece, mais selonc li contemplations est délitables, venant d'œvre et d'abit parfait, si con dit est. Mais au délit ki est en comprendre aucune chose, puet estre tristece ajointe par aventure, si comme ens es vertus comprendans de le partie sentant, lesqueles œvrent par estrumens cor- porels, lesqueles sunt grevées par les choses sensibles ki contraires sunt à le raisonable complexion des estrumens, par lesquex les vertus œvrent, si con li gous à le chose amère, li flairs à le chose puans, u par le trop grant conti- nuance de le chose délitant, ki par trop continuelment sentir fait escroissance sur le naturele disposition. Et ensi li com- prendemens de la chose sensible ki devant faisoit délit, fait anoïance, si con par chaut trop longuement sentir on est trop escaufet : mais ces deus choses droitement en contem- plation n'ont mie lor lieu, car, si con dit est, li entendemens n'use mie de propre estrument corporel, dont li contempla- tions del entendement n'a point d'amertume ne d' anoïance, mais pour çou que li entendemens use en contemplant de
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vertus sensibles, en l'usage desqueles a lassement^ pour ce nient droitement, mais par aventure est aucune tristece à contemplation aj ointe. En autre manière est à délit ki est en comprendre tristece par aventure aj ointe, si ke celé ki vient par Tempechement de comprendre u d'entendre che c'on désire. Mais selonc ces deus manières tristece par aventure à contemplation aj ointe n'est mie contraire à délit de contemplation. Li tristece qui vient par affliction dou cors et le lassement n'est mie au délit de contemplation contraire : car cis délis et celé tristece ne sunt mie selonc une chose d'une meime espesse ; car li délis est espiritueus et li tristece si con corporele. Tristece et délis ki sunt d'une meime chose ont opposition et contraire selonc une espesse, si con délis et tristece de chaut. Tristece et délis de diverses choses, se ces choses ne sunt ables d'estre en un souget, mais soient desevrées et estraignes, n'ont mie opposition u contrariété selonc espesse , ains sunt de tout estraigne, si con tristece de la mort son ami et délis de contemplation. Et se ces choses diverses sunt poursivans l'une l'autre, adont li délis et li tristece ne sunt mie sans plus nient contraire selonc raison del espesse, ains ont covignableté et affinité ensamble et ensieut li uns al autre, si k'en joïr de bien et avoir tristece de mal. Et selonc ceste dernière manière, tristece ki vient par l'empêchement de contemplation n'est mie contraire à délit de contemplation, ains ont affinité et covignableté li uns al autre et se pour- siuwent. Car s'on a délit d'avoir contemplation, drois est c'on ait tristece de ce c'on ne l'a mie, si ke s'on a délit dou bien de son ami, on doit avoir tristece de son mal. Et ensi apert k'à délit ki est de le contemplation meimes, il n'est
* Var : AsscnemerU. (Ms Croy.)
220 LI AHS'
nule tristece contraire ne nule ne li est aj ointe, si ce n'est par aventure, et tes vrais délis doient tout cil ki pueent querre et en eaus esjoïr. Mais pour cou ke li délit corporel sunt molt grant et conneiit, se sunt-il quis durement de chiaus ki ne pueent u ne sevent ens es autres dëlis esjoïr, ki as choses sensibles sans plus s'ahierdent, ne le délit de délectation entendables ne perchoivent. Et cis ki ensi sans plus les délis sensibles connoissent ne font mie naput à l)lasmer, si se délitent, mais k'il ne grièvent eaus u autrui et ki les prendent pour défaute aemplir et con médecines encontre tristeces. Moût de tristeces si vienent as gens pour les divers movemens de nature et diverses œvres ; car li esperis des gens et des bestes en veillant est en labeur. Or est labeurs avec tristece, ensi con nos véons des œvres natureles si con veïr et oïr ki sovent se grièvent et sont grevet. Dont il besoigne c'en dorme pour reposer et li repos sunt délitable en tant k'il estent le tristece ki dou traveil- lier venoit. Et jà soit ce chose ke veïrs et oïrs et li autre sens des gens aient labeur et tristece, en tant con pour le matère dont il sunt , si ont-il délit par le raison de le con- nissance des choses k'il connoissent, et ensi véons ke pour le défaute de nature à remplir et tristece à rester sunt li délis quis. Dont pour ce ke li jouene ont^mout de movemens d'esperis et d'umeurs , pour ce k'il croissent et engrangis- sent, si quiert pour ce labeur jouence délis plus c'autres cages. Li mélancolieus aussi pour le naturele disposition de lor esperis ont afaire des médecines contraires as tristeces pour eles à rester. Car li cors dou mélancolieus pour le grant sekerece de lor nature si ont grans soufrances. Et pour cou désirent-il durement aucuns délis selonc ce k'en lor mélancolie lor vient, dont li soufrance soit amenrie et li tristece restée. Car délis si reste tristece, ne mie sans
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plus uns délis le tristece à li contraire , si con li délis de boire soif, mais se li dëlis est grans et fors, il reste quel- conques autres tristeces u amenrist. Et pour cou ke li melancolieus si désirent durement dëlis, si devienent-il sovent nient atempret et mal vais.
CHAPITRE VII.
Cis capitles rent le cause pourquoi ce ki délite en un tens et en une eure, ne délite mie en une autre.
Pour cou aussi que les gens et lor natures ne sunt sim- ples, mais de diverses choses sunt faites et de contraires, si sunt les gens de legier muable d'un et un autre. Dont s'il œvrent aucune œvre délitable, pour ce ke cis dëlis n'est mie selonc toute le nature de gens qui simple n'est mie mais de diverses choses faite, si ne sera mie li chose ki devant faisoit dëlit selonc une autre disposition de gens et manière dëlitable. Ensi con nous vëons en contemplations et en l'entendement de la vëritet des choses ke jâ soichent ces choses simplement et vraiement dëlitables si ne font eles mie tousjours dëlit, car contemplations et entendres, encor soit li entendemens nient corporeus, ne sunt mie fait sans vertut corporeles, lesqueles en contemplation et entendre sunt traveillies, liques travaux engenrent tris- tece. Ce meismes vëons es autres dëlis car s*aucuns pour dëfaute de nature ait mestier de boire u de mengier, il s'i dëlite très k'adont ke li dëfaute est restorëe, et en après
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ce ki devant délitoit si fait tristece. Et de ce avient ke cil ki tristece voelent roster u délit quierent, ne se tienent mie à un délit, mais après l'un quierent les autres ; car uns délis n'est mie soufîssans pour toute le défaute de nature à roster. Et quant se défaute remplie a, ki plus en ce seroit jà torneroit en tristece. Mais s'il est aucune chose ki se délite, qui nature soit simple et nient muable, tousjours une seule œvre li sera délitable, ensi ke s'uns hom estoit seulement et sans plus, ses entendemens tous- jours li si seroit spéculation et entendres délitables, quant sans plus les gens en tés œvres aient tristece pour le tra- vail du cors. Et pour ce ke Diex et se nature est simple et nient muable, si s'esjoïst il et délite en une simple délectation, ensi comme en le contemplation de lui-meimes et en soi entendre. Et ensi apert ke li œvres dont délecta- tions vient, n'est mies seulement en movement, mais aussi en repos, si comme il apert de le délectation del entende- ment. Et celé délectation ki est sans movement est plus grande ke celé ki est en movement ; car celé en movement n'est mie simplement por li quise, si con est li autre et ne vient mie d'abit parfait, si con li autre, si con deseure a esté dit. Et encore ne soit délectations simplement, celé ki est en movement, si est toute voies movemens et muance cause de délectations sensibles, selonc trois choses ki sunt requises en délectation : la première chose si est ce ki se délite, l'autre li biens délitans ki est à conjoins ki se délite; la tierce est la connissance de ceste conjonction. De le nostre part ki nous délitons est faite le muance à nous délitable, pour cou que nostre nature est muable; pour ce ce ki ore nous est covignable ne le sera mie après, ensi ke chaufer au feu est covignable as gens en y ver et ne mie en estet, et onsi li muance fait délit; de le part
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aussi dou bien ki délite, ki nos est conjoins est aussi faite le muance délitable ; car li œuvre d'aucun ovrier continuée engrange le fait, c'est ce ki de celé œvre vient, ensi ke plus aproch'on longuement à feu, plus s'escaufe-on. Or est li naturele dispositions selonc mesure, et pour ce quant li présence continuée de le chose ki délite sourmonte le mesure de le naturele disposition, li remuance de celé chose sourhabondant si est délitable, ensi ke chaufers m'est pour le froit ke j'ai délitables , et tant puet estre cis chaufers continués k'il fera escroissance sur le naturele disposition, si ke la muance sera adont délitable. De le part aussi de le connissance, pour ce ke les gens désirent aucuns tout à connoistre et chose parfaite et parfaitement. Con dont pluiseurs choses selonc ce ke pluiseurs sunt nient ensievans l'une al autre, ne pueent mie aucune fie toutes ensanle estre conneùes, li muance en celés est déli- table, par quoi l'une passant l'autre en science et li tous et eles toutes soient seûwes, si ke nous véons en boire un hanap de vins, nos volons avoir le délit de tout ce vin; k'à une seule fie avoir ne poons, car ançois a on le délit de le première et de le moïenne partie ke del derraine. Et les choses ki par pluiseur choses sunt faites, ki ne pueent estre toutes ensanle, plus déliteroient toutes ensanle s'on les pooit toutes ensanle sentir, ke ne face cascune par li. Et pour ce sunt li délit plus grant ki vienent sans move- ment, car plus sunt toutes ensanle. Et jà soit ce chose ke ce ki se muet n'ait mie entièrement che à quoi il se muet, toutevoies il commence aucune chose jà à avoir de ce à quoi il se muet; et selonc ce li movement a aucune chose délite et toutevoies defaut-il de délit parfait selon ce k'il défaut d'avoir tout ensanle ce à quoi il se movoit. Mais ans es délis ki sunt sans movement on a tout ensanle cou
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ki le délit fait, et li movemens aussi est délitable, en tant que par lui aucune chose est faite délitable ki ne l'estoit mis devant, u défaut d'iestre descovenable, si con dit est.
CHAPITRE VIII.
Cis capitles détermine le vérité de délectation.
Se parfaitement volons savoir le nature de délectation, il ne soufîst mie ce ke dit en est, ains devons savoir que délis n'est mie générations ne movemens si con dit a esté, ains est une chose toute acomplie et parfaite ens ou pre- merain point ke ele commence à estre, si k'ele n'est mie engenrée ne faite en divers tans, si ke partie en un tans et partie en un autre ; ains est toute ensanle et à une fie ensievans les œvres dont ele vient. S'on fait un ouvrage si comme une maison, on fait en un tans le fondement, ki n'est mie li maisons, encor en soit-il partie, et en un autre les parois, et en un autre le toit. Or sunt les œvres diverses et en pluiseur tans faites ; mais li acomplissemens et li estre fais de le maison est en un point ; en tel manière est-il de le délectation, ke ne mie ore une partie en un tans est faite et puis en un autre tans une autre, mais tout ensanle ele vient, si k'ele n'a mostier d'autre tans à che k'ele soit, fors celui ouquel ele est parfaite. Et ne mie pour ce ke les œvres dont délit vienent sont faites en divers tans et ke nous véons s'on se délite ore selonc aucun délit, c'on se délite selonc sanlant à celui plus après,
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ne devons mie dire ke délit soit fait par pluseur tans, car s'on se délite selonc aucun délit, cis délis est à ce point tous parfais ; ne ne coviens autre tans à celé eure querre ki nécessaire soit à avoir ce délit parfait ; et s'après on se délite plus, ce sera selonc un autre délit en nombre, ki tous en ce point est parfais. Et ensi poons veïr ke délis est une chose toute parfaite en un point et ne mie en divers tans, car en cascuns tans il est parfais. Car jà soit ce chose ke movoirs à aucune perfection u à aucune chose parfaite aquerre cis movemens ne soit mie tous ensamble, si est toute voies li avoir ataint le nature le perfection tout ensanle, laquel chose fait délit; dont c'est une chose ou point de son acompUssement, si con est déhs. Savoir devons aussi k'ès œvres des gens, deus choses font à regarder, l'une si est li ouvrans ki par le vertu de ses sens et de son entendement est commencemens del œvre, l'autre li chose sensible u entendable, ki est au sens u al entendement avant mise, si con nos véons en l'œvre de veïr est la chose véable ce ki al œil est avant mise. Or est ensi ke li œvre de cascun ouvrant si est en regart et aucune manière à le chose sensible u entendable en tel manière k'il covient avoir regart à proportion et disposi- tion entre ces deus ; car à ce k' aucune chose soit selonc sens u entendement ouvrée parfaitement, il covient covi- gnable et parfaite disposition entre l'ouvrant, selonc aucun sens u entendement, et le chose ki au sens u al entende- ment est avant mise, ensi k'adont li ouvrans parfaitement puet ouvrer aucune œvre et très-bien, quant li vertus del ouvrant est bien disposée ens ou regart as choses ki sunt mises desous le vertut et le pooir del ouvrant, si k'adont li œvre de veïr parfaitement est faite quant li véans et le chose véable sunt en leur milleur disposition,
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dont li uns puist estre ouvrans et li aultres soufrans. Dont en ces deus sanle ke dépende li perfections del œvre, c'est à savoir ens ou commencement ouvrant et en le chose sensible u entendable, ki au sens u al entendement est avant mise, si k'en le chose soufrant. Et quant li ouvrans est en tel disposition k'il puet ouvrer et li soufrans soufrir et aprochiet sunt, il ces covient dont ouvrer et k'en mil- leur disposition sont l'uns d'ouvrer l' autres de soufrir, et milleur aussi et plus parfait, tant est l'o&vre plus parfaite et mieudre. Et quant celé covignable disposition on trueve en aucune chose connissant œvre parfaite, tele œvre si est délitable et de li vient délis. Car ensi comme il avient à aucunes choses natureles, k'eles ataignent lor nature les perfections, ensi avient-il as bestes. Et tele est li différence entre les bestes et les autres choses natureles, quant eles ataignent ce ke covignable lor est selonc lor nature, eles ne le connoissent ne ne sentent, mais les bestes le sentent et les autres choses ki ont connissance le connoissent. Ensi con legière chose u pesans quant eles ataindent lor perfections ; si con le legier d'iestre en haut et le pesant en bas, eles ne le connoissent; mais les bestes lor covi- gnable nourissement sentent, et les gens, et che ki a entendement ce ki covignable lor est connoissent. Et par ce sentir ki ensi est ens es bestes est fais un movemens del ame 6n l'appétit sensible, et lis movemens est u fait délit ens es bestes, selonc la partie sensible et ens es gens selonc le partie entendable. Et ens es choses ki entende- ment ont, déUs si est un movemens del ame ki fais est par covignableté, ki est entre le chose entendant et entendue ke li ame a perchiute et dont ele a connissance : car ne mie seulement au comprendement et le connissance de raison est meiis li appétis sensibles, par l'apploiement
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à aucune chose particulière; mais li appétis aussi enten- dables liqués est dis volentés; et selonc ce en Tappétit entendable u en le volentet est délis, liqués est propre- ment dis joie, et cis del appétit sensible délis corpo- rés. Et tele différence a entre ces délis, ke li délis del apétit sensible est avec aucune muance de cors, et li délis del appétit entendant n'est autre chose ke simples move- mens de volentet. Et autre différence poons comprendre entre délit et joie, selonc le manière de comprendre et de connoistre. Car nous poons aucune chose comprendre u connoistre par le comprendement u le connissance de sens de dehors, ce par comprendement dedens nous, soit del entendement u del ymagination. Or s'estend à pluiseurs choses li comprendemens et le connissance de dedens, ke celé de dehors. Car tel chose chiet sour le connissance de dedens, ci con del entendement u del ymagination, ki ne chiet mie desous le connissance de sens de defors. Et cis délis seulement ki vient par le comprendement et le con- nissance de dedens proprement est dis joie. Et cis ki vient del comprendement et del connissance de defors est pro- prement només délis. Et ensi con joie et délis ont diffé- rence ensanle, si ont aussi différence, tristece et doleurs. Car ensi come celé est dite proprement joie ki vient dou comprendement et de le connissance de dedens do\i bien covenable, ensi est celé proprement tristece ki vient seule- ment dou comprendement et de le connissance de dedens dou mal descovenable et grevant et ensi con déhs vient dou comprendement et de le connissance de defors, ensi dolours vient par comprendement et le connissance de defors dou mal descovenable et grevant. Dont proprement délis et dolours sunt contraire et tristece à joie. Et com- munément on prent délit pour le comprendement de dedens
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et de defors et dolour aussi. Si comme on dist : cis à grant délit en boire et a délit au cuer ; et cis a dolor ou bras et doleur au cuer. Et de ces deus doleurs, c'est de celi de dedens et de celi de defors, li doleurs u li tristece ki est de dedens est plus grande ke celé de defors. Si devons savoir ke ces deus doleurs ont covenableté ensanle et diffé- rence aussi ; en ce sunt eles sanlans ke chascune est movemens de vertut appétitive. Et différence ont selonc les deus choses ki sunt requises à tristece et à délit, c'est à savoir selonc les causes dont-il vienent, ki sunt li bien u li mal conjoint. Et selonc aussi le comprendement ont-il différence : li cause de dolour de defors est li maus conjoins ki est contraires au cors , ki toute le naturele disposition empeeclie ; li cause de le doleur de dedens, ki proprement est de ce tristece, est li maus conjoins et contrestans, descovignables al appétit. Li doleurs aussi de defors ensieut le comprendement de sens et maiement de celui dou tast. Et doleurs dedens le comprendement del enten- dement u del ymagination. Se nous dont comparons le cause de le doleur de dedens à le cause de doleur de defors, li une par li et selonc li apiertient al appétit, dou- quel appétit cascuns est doleurs : en l'autre dolors aper- tient al appétit et ne mie par li, mais par autre chose moiienne, car li doleurs de dedens est pour ce k'aucune chose est contrestans et descovenable selonc li al appétit. Et li doleurs de defors si est pour ce k'aucune chose est contrestans al appétit pour ce k'ele est descovenable au cors et à se disposition. Or est tousjours le plus parfait et premiers ki est par li et selonc li, ke ce ki est par autrui. Dont selonc ce li doleurs de dedens est plus grant de celi de defors. Et aussi selonc l'apréhension et le comprende- ment ; car li compréhendement del entendement u del
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ymagination est plus haus ke cis dou tast : dont simple- ment à parler, li doleurs de dedens est plus grande de celi de defors. Et de ce poons un signe veïr ke les gens volen- trievement soustienent les doleurs de defors, par quoi il puissent eschiewer les doleurs de dedens ; si con cil ki por les grans doleurs k'il ont au cuer ayment mieus le mort ke tés doleurs à soustenir. Et en tant ke li doleurs de defors n'est mie contrestans al apétit de dedens, ensi en aucune manière ele est délitable et avec joie si con en force. Et aucune fie est li doleurs de defors avec celi de dedens, et dont est engrangies li doleurs , si c'en l'a on soustient grietet pour ses meiFais dont on se repent. Et ensi poons veïr ke dëlis si est repos del apétit soit sensibles u enten- dans en la chose désirée faisant délit ki est u c'en tient à soi covignable lequele possession on a par œvres.
CHAPITRE IX.
Cis capitles aprent à respondro au demandant quel cose est délectation.
Nous poons ensi respondre à le demande que c'est délec- tations, ke délectations est movemens de ame sensible fais tous ensanle en nature parfaite; parce c'en dist ke c'est movemens sensibles, si rost'on les perfections des choses sensibles ki n'ont point de connissance par ce c'en dist que délectations est toute ensanle, est aparant c'en ne le doit mie prendre selonc çou k'ele est en faire, mais selonc cou k'ele est jà quant ele est faite chose parfaite. Si ke ce
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ke jà est ou terme et en le fin dou moveraent, pour ce c'on dist k'ele est en nature parfaite, c'est à dire en ce ki est le nature de le chose, s'est mise par ce li cause de le délectation, c'est à savoir, le présence dou bien naturel. Et devons savoir ke movemens puet estre dis en deus manières, l'une selonc cou ke movemens est uns fais nient parfais, ki est en poissance selonc ce k'il est nient parfais, et de cel movement est faite ore une partie et puis une autre et si est en tans. Une autre manière si est movemens uns fais parfais ki est en fait présent, et c'est proprement . à parler estre muet, ensi k'en tendres, sentirs, voloirs; et tex est li movemens ki est délis, ne n'est mie ore une partie faite et puis une autre. Sentirs aussi est ci pris et pour le connissance c'on a par le sens et par l'entende- ment, si con on dist ke li entendemens sent quant aucune chose il connoist u rechoit. Et ke mieudre est li œvre et plus parfaite, et tant est plus délitable, et se très-parfaite est, et très-délitable ; dont il sanle que œvre en tant ke parfaite est délitable soit, et puis ke œvre en tant que parfaite est est délitable, il sanle que délis soit perfections d'œvre et l'œvre parfait. Ne mie ensi parfait l'œvre k'ele soit cause faisans l'œvre, mes ensi k'une fins et une per- fections par emplissans sourvenans al œvre et aférans, si con celé ki ensiut le bone et le covignable disposition des causes des œvres, si ke sor ce bien ki est œvre, sourvient uns autres biens ki est délis, ki enporte repos del appétit ens ou bien ke on suppose c'on a. En autre manière parfait li délis l'œvre selonc le partie del ame ouvrant, en tant ke li ovriers se délite en son œvre plus fort, il entent plus à li et plus ententievement l'œvre, et selonc ce avient-il que li délit engrangent les propres œ.vres et empêchent les estranges. Dont tout délit sunt ensievant aucune œvre,
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car au délit sunt deus choses nécessaires, c'est li atainte dou bien covignable et li connissance de ceste atainte. Nus ne s'enjoïst en atainte de bien k'il ne connoist. Or est li connissance d'aucun bien en fait présent une manière d'œvre. Nous aussi le bien covignable ataignons par aucune œvre, et aussi li propre œvre est aucuns biens covignables. Et ensi apert ke tout délit ensievent aucune œvre, et k'œvre est propre cause de délit.
CHAPITRE X.
Cis capitles dist que sanlance est cause de délit • .
Sanlance aussi est cause de délit, car sanlance est une manière d'unité, dont ce ki est sanlant en tant que cest un est délitable, ensi est aussi che ki est amable, ensi con ce ki est sanlant à autre. Le propre bien de ce ki est sanlant n'est mie corrumpans ce à qui est sanlans, ains l'engrange ; ensi est-ce simplement délitable, et se che ki est sanlant et corrumpant le propre bien, si devient ce anoiable u tristable, ne mie en tant k'il est sanlant u un, mais en tant k'il corrunt che ki est plus un. Et k' aucune chose sanlans corrumpe le propre bien de ce à qui ele est sanlans avient en deus manières ; l'une car ele corrunt le mesure dou propre bien par une manière d'excellence et de sourmontance ; li biens maiement cis dou cors, si con
1 Cfr. S. Thomas, Somme théol, 1« s., 2« p., q. xxxii, art. 7, et Aristote, Mor. à Nicom., VU, xiii, passim.
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santés est selonc aucune manière de mesure. Et pour ce li trop grans habondance de viandes u de quelconques délis corporeus font sovent anoi et tristece. En autre manière sanlance corrunt le bien par aventure, si con nous véons k'uns feures het un autre, ne mie entant ke sanlant sunt en favrier, mais entant k'il perdent lor propre bien et gaing k'il désirent si con lor propre bien plus ke l'autrui. Et si est délectations conjointe à œvre parfaite, en tel manière ke toutes les fies ke œvre est parfaitement faite, selonc le covenableté ki doit estre entre œvrant et sou- frant, ke celé œvre est délitable. Et tant dure cis délis ke celé dispositions covenable est sauvée et durans, si ke nos véons ke tant dure li délis ki est ou veïr u entendre véritet des choses, ke li ouvrans c'est li véans u li enten- dans, et li chose veùe u entendue sunt en disposition et regart covenable l'un vers l'autre, en tel manière ke li véans u entendans soit bien disposés à le chose veïr u entendre et le chose véable u entendable soit covenable au véant u entendant et pour ce ke les œvres humaines sunt faites par labeur quant eles sunt par vertut corporele moïennes u sans moiien; dont li cors tousjours se mue d'une disposition en une autre; si ne pueent estre les œvres humaines continuées ne n'a on pooir de continue- ment ouvrer ne tousjours. Et puis ke œvre ne puet estre continuée ne li délectations ki de li vient. Dont il avient ke les noveles choses sunt plus délitans que les vies ; car au commencement li pensée si est moût u plus cntentive à le chose avoir dont li délis li vient, et en après non, pour le covignable disposition ki ne remaint mie, ki par diverses œvres est discontinuée, si con nous véons de chiaus ki volentiers voient aucune chose k'il n'ont onques veûe, se délitent moût ou veïr. Et après, par sovent veïr est celé
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cose faite mains ii nient délitable; car on désire plus à veïr une chose novelle et plus s'enmerveill'on et plus ententivement le rechoit-on à premiers ke quant on est acoustumet dou veoir, et pour ce est plus grans li délis à premiers k'il ne soit après.
CHAPITRE XI.
Cis capitles moustre que mémore est cause de délit * .
Mémoire aussi et espérance sunt cause de délit; car délis si vient par le présence dou bien covignable selonc ce k'il est sentis u en quelconques manière conneus. Or puet aucune chose en deus manières estre en présent : en une manière selonc connissance, selonc cou que la chose con- neùe est ou connissant, selonc sa sanlance; en autre manière selonc cou k'aucune chose est à autre conjointe vraiement en fait présent, u selonc poissance, selonc quel- conque manière de conjonction. Et pource ke plus grande est le conjonction de le chose ke de le sanlance, et celé aussi ki est en fait présent ke celé ki est en poissance, pour cou est plus grans li délis ki fais est par li sens ki requièrent le présence de li chose sensible. Le secont degret si tient li délis d'espérance, en lequele espérance n'est mie sans plus conjonctions de le chose ki fait le délit, selonc ce con on le prent par connissance, mais
* Cfr. S. Thomas, Somme théol, 1« s., 2' p., q. xxxii, art. 3 et 4, et Akistote, loc. cit.
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aussi selonc ce c'on quide avoir pooir d'ataindre le chose qui délite. Le tierc degret tient li délis de mémore en lequele sans plus est li conjonctions, selonc ce ke li chose est comprise et conneiite pour tele k'ele a esté délitable. Tristece aussi si puet en aucune manière estre cause de délit : en deus manières poons prendre tristece, u selonc fait présent, u selonc fait présent, u selonc ce k'ele est en mémore. Et selonc ces deus manières puet estre tristece cause de délit. Tristece en présent est cause de délit, en tant k'ele fait mémore de le chose amée, de laquele absente aucuns a tristece. Et toutes voies en le seule appréhension et compréhendement de li il se délite. Li mémore aussi de le chose tristable fait joie pour le raison c'on se connoist ces péris escapés et de falir de mal est pris si con biens. Dont quant aucuns comprent et connoist et a mémoire k'il a des choses dolereuses et tristes passées et les est escapés, si li vient matère de joie, si ke nous véons ke tant con li péril ont esté plus grant en batailles, tant est li déUs de le victore plus grans.
CHAPITRE XIL
Cis capitles monstre comment les œvres d'autrui sont délitables *.
En trois manières aussi pueent estre œvres d'autrui cause de délit : à délit sunt deus choses afïerans, l'une li attainte dou propre bien et le connissance de ce bien
< Cfr. s. Thomas, i^ommes théoL, ^ s., 1»^ p., q. xx.\ii, art. 5.
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ataint. Or avient que par les œvres d'autrui nous atain- dons aucun bien à nous et selonc cou les œvres d'autrui ki bien nos font nos sunt délitables pour ce ke cou atai- gnons. En autre manière par les œvres d'autrui nous est faite connissance u quidance de no propre bien, et pour ce les gens se délitent en ce k'il sunt d'autrui loet u honou- ret. Car par cou les gens prendent quidance k'en iaus soit aucun biens, car on suiet ^ ces choses faire à ciaus c'en tient pour bons u ens esqués bien doit estre ; et pour ce que ceste quidance est faite plus grande par le tiesmoi- gnage des bons et des sages, si se délitent plus les gens en lor loenges et en lor honeurs. Et pour ce ke li blandis- seur sunt aperl loueur, si sunt41 à pluiseurs délitable. Et pour cou k'amours est pour aucun bien et enmervillier est d'aucune grande chose, s'est pour cou estre amés d'autrui et estre enmervilliés, et enmervillables à autrui délitable. En tant ke par ce est faite as gens quidance de lor propre bien et de lor grandece k'il quident estre en aus, enqués choses les gens se délitent. En le tierce manière pueent estre les œvres d'autrui délitables en tant ke s'eles sunt bonnes faites par l'ami, eles font quidance de propre bien, pour le force del amour qui fait quidier l'ami estre ensi con l'ami meime. Dont il sanle ke les œvres son ami soient aussi con sienes, et selonc ce ke les sienes li sunt délitables, si sunt délitables les œvres del ami. Et par haine ki fait quidier le bien d'autrui estre à lui contraire, si est faite li malvaise œvre del aucun délitable. Enmervilliers aussi si est cause de délit et si l'engrangist; car li atainte de le chose con- neiite devant désirer est délitable ; et pour ce ke plus croist li désirs d'aucune amée, tant par l'avoir croist plus li délis :
* Var : sieut. (Ms Croy.)
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dont les choses désirées par le targier d'eles avoir eiigenrent plus grant délit ke quant on les a legièrement , quant li atargiers fait le délit plus grant. Et aussi par l'engrange- ment dou désirier est fais engenremens dou délit, selonc ce ke nous véons en l'espérance de le chose amée, ke li désirs à li par l'espérance de le chose ataindre est délitables. Or est en mervilliers une manière de désir de savoir liqués vient ens es gens , par ce k'il voient aucune chose avenir et si ne connoissent mie le cause , u par ce ke li cause de tele avenue sormonte le connissance u le pooir de celui ki le merveille à savoir désire. Et pour ce touttes choses mer- veilleuses ^ sunt délitables, si con sunt celés ki pau avienent, et ausi toutes les représentations des choses esmervilliables, encor celés ki en eles ne sunt mie délitables. Car li ame se délite en le comparison et ens ou regart del une chose al autre. Car comparer l'une chose al autre est propre œvre de raison. Et pour ce avoir passet et estre délivret de grans péris est plus délitable, por ce ke c'est chose granment esmerveillable. Et li raisons pourquoi touttes choses ki ont connissance aiment et désirent délit si est, car à toute chose se vie est amable et désirable. Toute chose si désire à vivre. Ore est vivres une manière d'œvre et puiske délec- tations parfait l'œvre, si con dit a esté, ele parfera le vivre. Dont selonc ce ke li vivres est désirés et délis aussi ki le parfait, si con œvre. Et si sunt cil doi conjoint ke poi désir-on l'un sans l'autre, pau voit-on de gens ke se lor vie n'estoit u ne le quidaissent aucune fie délitable, ke poi elli- roient à vivre tousjours à estre en tristeces.
* Var : Enmermllahles . (Ms Croy.)
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CHAPITRE XIII.
Cis capitles muet une demande : lequel on quiert porTautre, u vivre pour avoir délit u délit pour vivre * .
De che si vient une demande, lequel on ellist pour l'autre, u le vivre pour délit, u délit pour vivre, u l'œvre pour délit u délit pour l'œvre ? Si devons savoir k'en nule manière ces deus choses partir ne se pueent : délis si ne puet estre ens es gens sans l'œvre , ne œvre aussi parfaite et propre ne puet estre sans délit. Et pour parfaitement entendre le véritet de ceste doutance, savoir devons ke les délis et ciaus ki délit quièrent en deus manières prendre poons, si con les délis corporés et ciaus ki en ces délis metent lor fin et sovrainement le quièrent ; et les délis spiritueus et ciaus ki en ces metent lor estude et lor entente : se nos regardons les délis corporés, dont poons dire ke communément cil ki ces délis quièrent et en iaus metent si con lor fin, quièrent les œvres ki tel délit engenrent , pour le délit avoir, et ne mie le délit premiers pour les œvres , si ke ce c'en œvre tés œvres est por le délit à avoir; jà soit ce chose ke li œvre soit cause dou délit; et che meimes poons dire de le vie,
* Ce chapitre doit être tiré d'un commentateur d'Aristote qui aura complété l'œuvre du maître. Les premières lignes qui posent la ques- tion, sont bien littéralement empruntées à la Mor. à Nicom., X, iv, 7 ; mais cette recherche qu'Aristote diffère ici ne se retrouve dans aucun des ouvrages qui nous restent de lui, comme le fait d'ailleurs observer M. Barthélémy Saint-Hilaire, dans sa traduction delà Morale.
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car checi si quièrent vivre pour avoir délit et ne mie délit premiers pour vivre. En contraire manière est-il ens es délis spiritueus et chiaus ki vienent des œvres de vertut, ki sunt aussi comme spirituel ; car les œvres qui ces délis engenrent sunt quises principalement pour eles et ne mie pour délit avoir; mais s'on quiert le délit ki de ces œvres vient, c'est pour ce c'en puist ces œvres mieus ouvrer. Dont cil délit sunt quis pour les œvres, ne mie les œvres pour les délis principaument. Et ce puet-on auques veïr ens es œvres de force, là ù les œvres tristece et doleur engenrent, et si quiert-on les œvres pour eles-meimes et le bien ki est en eles, encor soient-eles dolereuses. Et ce meimes poons dire de le vie et des délis spiritueus ; car li vie est simplement pour li quise et cel délit pour le vie par- faire. Pour le raison ke vie a de ce ke ce ki vie est si est vivres li plus ellisable chose ki soit, si con nient estre li plus fuiable. Toute chose, si c'on a dit, en tant k'ele est, si est bonne, laquele bonté nus maus tant soit grans ne puet estaindre ke cis biens ne soit plus ellisables, ke quelconques autres maus fuiables. Dont on dist ke les âmes dampnées, ki les plus grans doleurs suefrent, ne volroient mie nient estre. Vie et estre sunt selonc eles et simplement coses ellisables ; mais estre en doleur et tristece est nient ellisable selonc partie, si con pour le doleur. Or est plus fuiable che ki est contraire h che ki simplement est ellisable, si con nient estre est à estre , ke ne soit ce ke selonc partie est fuiable si con est estre en doleur. Dont il s'ensieut ke plus fait à ellire u mains à fuir estre et vivre en doleur, ke dou tout nient estre. Et puiske estre et doleur avoir est plus ellisable ke nient estre, ki ne met ne ne dist doleur ne délit, ce n'iert mie pour le raison de doleur, car ele fait à fuir, mais pour li estre. Dont li estres, encor soit-ce en doleur,
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est ellisables ; et puiske estre avec doleur est ellisables, plaine chose iert k'iestres de délit iert plus ellisable. Car quelconques chose ellisable est avec autre fuïable ellieute, il covient k'ele soit plus ellisable ke li contraire de celé chose fuïable ne soit, si ke se gaaigniers deniers et honte avoir est à aucun ellisable, plus iert à celui ellisable deniers gaaingnier k' avoir honnour : et ensi apert ke li solutions de le doutance que plus est ellisables estre et vie que ne soit délis, et cornent délis est ellieus pour vivre et ne mie vivre pour avoir délit.
CHAPITRE XIV.
Cis capitles moustre k'à diverses œvres ensievent diverses délectations *.
Puis , si con dit est , ke délis et délectations est perfec- tions del œvre et se le parfait selonc cou ke les œvres sunt diverses et de diverses espesses, si sunt aussi les délecta- tions diverses. Si con nos véons k' autre est li perfections de pointure, par quoi ele soit de bonnes et délitables coleurs, bien destinctées et assises , et autre li perfections des ymages par quoi eles représentent bien ce pourquoi eles sunt faites : et autre est aussi li perfections des œvres de divers sens, si con dou veïr, oiir, taster et des autres. Et de sens aussi et del entendement, dont selonc ce ke ces œvres sunt diverses et les délectations ki les parfont. Et
* Aristote, Mor. à Nicom., X, v, 2-5.
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pour çou ke les délectations sunt diverses selonc les diverses œvres, si sanle cascune œvre avoir son propre délit, liquex délit engrangist l'œvre. Car tôt aussi con li cors engrangist par ajoindre viandes à li propres et covenables, si engran- dist l'œvre par ses propres et covenables délectations ; dont cascuns ki se délite selonc le propre délit d'aucune œvre, puet mieus ouvrer celé œvre. Si ke nous véons ke cis ki se délite en savoir des choses le véritet puet mieus spéculer et entendre ke cis ki non. Et les délectations nient propres et contraires sunt les œvres enpeechans et amenrissans , si con cis ki délit n'a mie en savoir, mais en luxure, n'œvre mie bien l'œvre de spéculation ne d'entendement; et cis aussi qui durement se délite en sons de violes quant il les ot mains u si ke nient, se délite en aucune paroles c'on li dist entrues con viele. Dont nos poons veïr ke les délecta- tions estranges sunt en aucune manière sanlans à propres tristeces. Car ensi con les propres tristeces corrumpent l'uevre propre , ensi les délectations estranges sunt ces œvres corrompans u amenrissans. Li propre tristece au propre délit est contraire, mais li estranges délectations n'est mie à le propre contraire, fors pour tant ke les œvres dont eles vienent sunt diverses et si enpechent , k'il sanle estre fet par manière de contrariété. Et par ce ke dit est poons veïr que li délectations plus grande boute fors et esclot le menre, en tele manière ke se grande est, ele oste de tout l'ouvrer l'œvre selonc le délit meneur. Dont quant très-durement nos délitons en aucune chose , nos ne poons autre chose ouvrer ; mais quant moiienement avons délit, adont poons pluiseurs choses ovrer. Ensi ke se petit en vicier nos délitons, bien poons entendre as paroles ke nos oons et en eles moiienement déliter, et se très-fort nos délitons, non. Dont veïr poons que li propres délis conferme
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Tœvre : de quoi il s'ensieut ke les gens durement à 11 entendent , dont les œvres délitans sunt plus durans et les gens plus longuement demeurent en eles. Et ensi apert ke selonc le diversitet des œvres, li délit sunt divers. Au délit aussi apertient à faire une manière d'estendre et d*engran- gier selonc deus choses ki sunt requises à délit ; desqueles li une est prise selonc le partie de le vertut comprendant, liquele comprent le conjunction d'aucun -bien covenable, par ce comprendement si comprendent les gens k'il ont aucune perfection atainte, lequel est ensi k'une grandece espirituel : et selonc cou dist-on le corage des gens par délit engran- gier et estendre. Li autre chose si est selonc le partie de le vertut désirant , ki s'ahiert à la chose désirée , et en li se repose en aucune manière li à le chose présentant à li entierinement aquerre. Et ensi est li affections et li dési- riers de gens estendus et engrangiés par délit ; ensi con il se donnast à avoir dedens li la chose délitable , si con il apert en désir amoureus.
CHAPITRE XV.
Cis capitles prueve ke les délectations ont différence en bonté et en malisse, selone le différence des œvres *.
Veoir poons aussi ke selonc ce ke les œvres ont différence en bontet et en malvaistet, en tel manière ke les unes sunt ellisables, si ke les œvres dou viertueus et les autres non,
* Aristote, Mot. à Nicom.y X, v, 6-11, et S. Thomas, Somme théol.
LI ARS d'amour. — II. <6
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si con les œvres des malvais, et unes autres ki selonc eles ne sunt bonnes ne malvaises, mais eles pueent estre tour- nées or à bien or à mal, si comme aucun geu; en tel manière s'a-il en délectation. Car comme à cascune œvre soit aucune délectations propre, si con dit a esté devant, ii délectations dont propres à la vertueuse œvre sera ver- tueuse et bonne, et de la malvaise sera malvaise. Nous véons aussi ke les concupiscences et li désirier, selonc les- qués aucunes bonnes choses et honestes sunt désirées, sunt loées , ensi ke s'aucuns désirast justement et fortement à ovrer; et li désiriers des choses vilaines et deshonestes sunt blamet , ensi ke s'aucuns désire larrecin u homecide à faire. Se li désir dont ki sunt ordené à œvre ont diffé- rence en bien et en mal, por les œvres ki bones u malvaises en vienent, et les délectations ki plus prochaines sunt as œvres, aront différence entre eles, en tel manière ke les unes seront bonnes et honestes et les autres malvaises et deshonestes. Et ke dit est que délectations soit plus pro- chaine à œvre ke désirs u concupiscence, est dit pour ce ke ce c'en désire est en un tens à venir et de chose à avenir, et on œvre en un autre tens présentement. Et en ce meisme tens c'en œvre pour ce ke délis est perfections del œvre, se délite-on, si ke li œvre et li délit sunt en un tans présent et devant désirons ke nous ovrons. Délis aussi est faisans désir de lui-meismes, et ce devons ausi entendre. Car délis puet estre pris en deus manières, l'une selonc ce k'il est en fait présent, l'autre selonc ce k'il est en mémoire. Désir aussi puet-on prendre en deus manières, l'une selonc ce k'il enporte appétit de le chose c'en ayme, l'autre selonc ce k'il enporte ensi k'une conclusion et fin d'anoïance. Se nos regardons délit selonc ce k'il est en fait présent, il ne fait niif; désir ne soif de lui-meismes simplement à parler; mais
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par aventure se nos prendons désir ii soif pour apprétit de chose nient eiie. Car délis si est affections d'appétit à chose présente. Or puet avenir que la chose présente on n*a mie perfetement : et ce puet estre u de le partie de le chose eûwe u de le partie de celui ki le chose a. De le partie de le chose eûwe, pour ce ke la chose eiiwe n^est mie tout ensanle, mais l'une après l'autre et quant aucuns se délite en ce k'il a, se désire-il avoir l'usance de ce k'il défaut : si ke cis ki ot le première partie d'une canchon et en celi se délite, il désire à oïr l'autre partie ; et selonc ceste manière prieske tout li délit corporel font désir et soif de aus meismes, jusques adont k'il soient tôt aeomplit et ataint, pour ce ke tel délit ensieuwent aucun movement, ensi comme il apert ens délis de boire et de mangier, k'après ce ki délite, nos somes en une partie, si désirons l'autre. De le partie celui ki le chose a, puet estre k'il ne l'a mie parfaitement. Quant aucuns a aucune chose ki est en li nient parfaitement, ne mie tantost parfaitement l'a, mais petit et petit l'aquert, si comme en cest monde perchevant nient parfaitement aucune partie de la divine connissance, nos délitons en li. Et cis délis encite et enmuet le soif et le désirier de la parfaite connissance. Et pour cou ke Dieus est si grans et si parfais ke nule créature parfaitement com- prendre ne le puet, si est cascune créature conbien k'ele le connoisse désirans de li parfaitement connoistre. Et ensi soit tousjours désirs à lui comment c'on le voie u connoisse. Se nous prendons désir u soif selonc ce ke ce sanle une ententions d'affection tholans ^ anuiance , ensi les délecta- tions spiritueles font plus grant soif et désir d'eles : li délit corporel pour cou k'engrangiet et continuet font escrois-
* Var : Cholans. (Ms Croy.)
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sance ^ del abit et de le disposition naturele, sont anuiable, si con il apert ens es dëlis dou goust. Et pour ce kant aucuns est parvenus à le perfection des dëlis corporeus, se li anuient et li sunt si comme tristable, et aucune fie après si désire-il autres. Mais li délit spirituel ne sourcroissent ^ ne ne sormontent l'abit ne le disposition naturele, ains par- font, acomplissent et enmieudrent le nature : dont quant on vient al acomplissement d'iaus , adont sunt plus délitable, se ce n'est par aventure en tant k'al œvre de contempla- tion. Aucunes œvres de vertus corporeles sunt conjointes, lesqueles par sovent ouvrer sunt lassées. Dont que plus ataint-on les dëlis spiritueus et plus en a-on grant soif et plus sont désiret. Dont li angele ki Dieu connoissent par- faitement, selonc ce ke lor nature le suefre et en lui se délitent, désirent en lui regarder. Ne ce ne vaut riens k'au- cuns poroit dire ke désirs si est de ce c'on n'a mie, et pour ce sanle ke ens es angeles et ens es choses célestiaus n'ait point de désir, quant il voient , connoissent et entendent tout ce ke selonc lor nature pueent comprendre. Car seule- ment désirs n'est mie de ce c'on point n'a, ains puet aussi estre de ce c'on a; si ke nous véons k'uns malades désire santé et se travaille à celi aquerre , et quant sains est si désire-il celi à sauver et continuer k'il a et pour ce se tra- vaille. Ensi est-il par dechà ke li angele et les sustances divines ont désirier, ne mie à ce k'eles n'ont point, mes à ce k'eles ont. Car les divines sustances ne désirent mie à connoistre ce k'eles n'ont mie, ne ne connoissent. Car s'ensi estoit eles faurroient à bonneùrtet, ains désirent ce k'eles ont et connoissent à continuer et à sauver, et en ce tous-
* Var : Escressance. (Ms Croy.)
* Var : Sourcreissent. (Mh Croy.)
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jours avoir délit, si ke lor désirs est toudis de cou k'eles ont en présent, et est de chose présente, ne mie selonc ce k^ele est en présent, si con li désirs est de le santé ki est en présent et de celi continuer, si con de cou c'en n'a mie. Dont li désirs de sustances divines est terminés et nient termi- nés : terminés est car autre connissance ne autre délit k'eles ont ne désirent, et nient terminés pour tant que tout- dis est désirs à tel connissance et tel délit c'en a tousjours à continuer et à sauver. Car Dieus si a créée le créature raisonable, ki le soverain bien entenge, c'est lui-meismes, et entendans l'amast et en amant eûst de lui possession et usance et en tel possession fust benoite. Et se nous pren- dons délit selonc ce k'il est en mémoire et non présent, si est soif et désir de lui-meimes , quant les gens revienent à celé disposition en lequele ce lor estoit délitable ki est passet. Et se les gens sunt muées de celé disposition, li mémoire de tel délit ne fait point de délectation, mais anoi, si comme à celui ki est soolés, li mémore de viandes, et à celui ki mal a fait, le mémore de ses maises œvres.
CHAPITRE XVI.
Cis capitles met encore différence entre les délis *.
Différence aussi a entre les délis selonc ce c'on tient l'un pour plus pur ke l'autre , selonc ce ke les œvres dont il vienent sunt plus pures les unes des autres, ensi ke nos
* Aristote, Morale à Nicom., X, v, 7-11.
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disons ke les œvres dou veïr sunt plus pures ke dou taster et cel dei oiir et dou flairier ke dou goust. Et celé œvre tient-on pour plus pure là ù il a mains de matère, si k'entre les œvres des sens est li veïrs li plus purs, car il est mains matérieus , et li sentirs de tast mains purs , car plus i a de matère : et de ce s'ensieut ke li délit del entendement sunt plus purs ke des sens quant li entendemens est sans matère. Et si con dit est ke délis ensieut l'œvre, il sanle k'ensi con cascune chose a propre œvre ki ensieut se nature et s'es- pesse, ensi ait-ele propre délit selonc se nature et son espeisse. Et que à cascune chose soit propre œvre, apert par ce ke les œvres ensieuwent le nature des choses, selonc lequele nature les choses entre eles ont différence en lor espesses ; ensi k'autre est li propre œvre dou cheval et dou chierf . Et ke cascune chose ait son propre délit apert ; ki bien veut regarder les diverses choses, car autres est li délis dou chien et d'un asne ^ et d'un home. Li asnes si ayme plus un cardon ke or, car plus délitable li est à se nourre- chon ce ki dou chardon li vient ke ne soit li ors. Et ensi apert k'ens es choses ki sunt de diverses espesses et natures, sunt délectations diverses, selonc lor espesses. Mais des choses ki sunt d'une espesse et nature sanleroit rainable chose k'il fust uns délis à toutes les choses de celé espesse le nature de celui ensievant. Et jà soit-ce chose ke ce soit voirs ens es autres bestes, en gens toutevoies ki sunt d'une espesse sunt molt diverses les délectations selonc ce ke les œvres sunt diverses. Et li raisons de ce si est : car les œvres et les délectations des autres bestes ensieuwent le naturele enclinance ki est en eles , liquele est en toutes une ; ensi que tôt asne menguent volontiers chardons et
* Var : Aine. (Ms Croy
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tout chien trop, car naturelement sunt glout; mais ens es gens vienent les œvres et li délit, selonc le divers compren- dement et connissance k'il ont des choses par le raison et l'entendement ki est en iaus, liqués n'est mie déterminés à une chose. Ne toutes ces gens ywelement n'ont mie l'usance del entendement, car li un sunt mieus disposet à raison oiir et entendre ke li autre : dont il avient ke selonc ce ke lor entendemens et lor raisons lor donne, ke les unes choses sunt as uns délitables et amables, as autres tristables et haineuses. Et à un meimes sunt aucunes choses en un tens délitables et en un autre tristables, si ke les choses douces sunt délitans, quant les gens sunt sain et ont le goust bien disposet, et nient quant il sunt dehaitiet et li gous est mal ordenés. Et con cil ki sain sunt et le goust ont bien disposet soient cil ki mieus jugent de saveurs et plus voir en dient, et cil ki plus ont de raison et d'entendement ausi mieus jugent : li vertueus dont ki sains est et est bien disposés selonc l'entendement et raison, ki connissance a des pas- sions et des œvres humaines devera bien et droiturièrement jugier d'eles, si con li sains de douces choses. Dont celés sunt vraies délectations, ki au vertueus sanlent estre délec- tations et choses délitables, desqueles li vertueus s'esjoïst. Et s'aucune chose sanle délitable à aucun dont li vertueus ait tristece n'est mie merveille ; car ce avint par moût de corruptions, grevances et maises dispositions ke les gens ont, par lesqueles li entendemens , li raisons et li appétis des gens est corrumpus et pervertis : dont ces délectations ke li vertueus ne tient mie simplement à délectations ne sunt mie délectations, se ce n'est à chiaus ki mal sunt dis- poset, qui entendemens, raisons et appétis sunt corromput. Ensi dont poons savoir quele est et qués li délectations principaus ens es gens : se nous regardons les délectations
248 U ARS D'AMOUR.
vertueuses, lesqueles as œvres s'ensiewent. Car s'il est une œvre u pluiseurs ki propres soient as gens parfaites, ver- tueus et boneiireus, chose apierte si est que ces délectations ki ces œvres ensieuwent sunt principaus et propres as gens. Et les autres sunt après dites délectations et sunt desous les principaus, ensi comme il avient ens es œvres dont eles vienent. Et ceste délectations principaus si est celé ki vient del entendement et de le spéculation de le véritet des choses, si comme on puet partie avoir par ce ke dit a esté par devant et plus aparra par che ke ci après s'ensieut.
LI PREMIERS LIVRES DE LA TIERCE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
Cis capitles commence à déterminer de bonne eûrté et couche les diverses opinions c'on ot de li * .
Après ce ke parlet avons des vertus et des visées selonc lesquës les gens sunt tenut pour bons u pour malvais, et d'aucunes œvres, k' encore ne soient-eles vertus ne visce, si font les unes à loer et les autres à blâmer : et aussi parlé avons de délectation, se paier dont volomes ce ke nous pro- mesimes or nos estuet parler de bone eiirtet, lequele toutes gens désirent et quièrent, car toutes gens le tienent pour le soverain bien humain , si ke ce ki est sovraîns biens et boneùrtés et ce k'est boneiirtés est sovrains biens. Et nous^ entendons par boneiirté che ki est fins ens es œvres humaines, en tel mannière ke tout ce c'on fait et œvre en la vie humaine est fait, œvré et quis pour le boneiirté avoir et ele est quise pour lui-meimes, si k'ele est li fins et li
* Aristote, Mot. à Nicom., I, ii, 1-5, et X, vi, 1-5.
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porquoi de toutes les choses ke les gens font. Dont il covient puisk'ele est fins des fins et sovraine, et fins si a raison de bien, k'ele soit biens souverains et chose très-bonne. Si poons dire ke de li, en quoi ele gist ne k'ele est, si est li parole et li sentence de pluiseurs moût diverse. Autrement en jugent li sages et li communs peules : et li communs ne s'acorde mie, car li un si dient k'ele est en dëlis dou cors, si con li nient tempret, li autre en richeces, si con li avari- cieus, li autres en honeurs, si con li orguilleus désirant honeurs. Li autre si dient pour ce ke boneùrtés est fins derraine des œvres humaines et k'ele est très-durement désirée, ke ce ke les gens désirent très-durement tienent-il ke ce ataindre soit boneiirtés, et li défaute d'aucun bien si engrangist le désirier à celé chose. Dont li deshaitiet ki défaute ont de santé, le tienent au sovrain bien et li povres richeces : et cil ki sunt non sachant tienent chiaus ki plus sevent d'iaus si con pour boneiireus. Et autre dient en autre manière selonc ce k'il sunt défaillant des choses bonnes et k'il ont affection à eles. Car chascuns cou k'il désire le plus tient ke cou avoir soit se boneiireuse vie, ensi k'uns vénères à chacier et uns fauconniers à voler de faucons. Et pour cou ke les gens sunt très-fortement meut à ataindre le derraine fin, si covient ke les vies aient diffé- rence selonc le diverseté de le fin derraine. Ore a fins, en tant ke fins est, raisons de bien : car li fins de cascune chose est li biens de celé chose, si ke li biens de ceste fin omblers est le chose embler. Ore est biens dis en trois manières : li uns proufitables , li autres délitables , li tiers honestes et de ces trois biens li doi, c'est à savoir, li biens délitables et honestes, ont à droit raison de fin, car pour aus-meimes sunt ellisable et se nule autre chose n'en diust venir et le proufitable non. Car tousjours est proufis quis
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pour autre chose. Or dist-on que c'est honeste cou ki est selonc raison, et à cbe s'ensieut délis et délis ki est con- traires à honeste est li délis sensible dou cors. Dit est ke biens honestes est selonc raison : si devons savoir ke rai- son est double : car il est une raisons spéculative et une practike. Et selonc ces manières poons mètre diverses fins en le vie humaine : car li un poursievent le vie délitable, liquele met le fin ens es délis du cors : li autre en le vie cytaine, liquele met se fin ens ou bien de le raison practike, liquele est en Tusage des œvres de vertus moraus. Li autre en le vie spéculative, liquele met se fin ens ou bien de le raison spéculative, liqués est en le contemplation et l'en- tendement de le vérité des choses.
CHAPITRE IL
Cis capitles raconte les diverses opinions *.
Savoir devons que li vie déliteuse ki met se fin ens es délis dou cors, le met ens es plus grans délis, si comme en boire et en mangier, par lesqués cascune persone est en vie et ens ou délit dou sentir, selonc l'œvre d'engenrer, par lequele li nature commune del espesse est gardée en descen- dant dou père ou fil. Or véons ke cist délit sunt commun as gens et as bestes. Dont on tient les gens ki en ces délis communs as bestes metent lor sovrain désirier pour bes- tiaus, si con bestes, si con ciaus ki vie de beste ellisent. Se
* Aristote, Mor. à Nicom., I, ii, 10-14, et X, vi, 6-8.
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dont li boneûrtés des gens gist en tés délis nous poons dont dire ke les bestes sunt boneùreuses ki de ces délis pueent * le plus user. Mais se boneiirtés est biens ki doit estre propres as gens et lor sovrains biens, il ne puet dont estre k'en ces délis corporeus soit li boneiirtés des gens. Et li raisons pour quoi moût quident k'en teus délis gist bone eûrtés, si est pour ce ke li prinche et li grant signeur ki au commun sanlent estre boneiireus , si ayment moût ces délis et les poursieuwent. Dont on quide pour cou ke li grant signour les porsiewent, k'en iaus soit boneiirtés. Aucun ki metent lor fin en le vie cytaine, il sanle ke honeurs soit boneiirtés : as autres, vertus et li usages de li. Et ke honeurs sanle boneiirtés est pour cou ke ce sanle li loiiers et li sovrains biens c'on puist rendre à celui ki bien et droi- turierement œvre en le vie cytaine en maintenant droit et raison, et bienfaisant à son pooir à cascun. Et ke ce ne soit mie voirs apert, car nous disons ke boneûrtés est uns biens propres dou boneûreus, si ke ce ki est à li apartenant, ne de legier ne puet estre partis : et ce n'avient mie à honeurs ; car honneurs si sanle mieus une œvre ki soit en l'onourant et en sen pooir k'en calui ki est honourés. Dont honneurs n'est mie en celui qui on le fait, mais en celui ki le fait, et boneûrtés est en celui ki est boneûreus. Et ce c'on dist communément quant aucuns fait aucun bien, k'il a fet sen honeur, est ensi à entendre ke cis a fait chose dont autres le doit honnorer. Car honours proprement, si con dit a esté, est œvre faite à autrui, dont on dist chis fait honor à autrui ; et ceste honours est en l'onnourant , car de lui vient si con de celui ki l'oneur est faisant, ki de ceste honor est cause : et si dist-on k'aucuns quiert et ayme honeur et fait sen
* Var : Veulent. (Ms Croy.)
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honeur pour tant k'il le quiert ^ et aime et fait choses pour lesqueles il doit estre d'autrui honourés ; et celé honeurs est en Tonouret, si comme en celui à qui on doit faire hon- neurs, et en l'onorant est honeurs si comme en celi ki fet honeur u obéissance à celui ki par ses œvres desiert k'autres l'onneurent. Et poroit estre honeurs tost tolue s'ele estoiten l'onnouret et boneùrtés non. Boneiirtés aussi si est uns biens ki est quis pour lui-meimes et nient pour autre; mais il est aucune autre chose mieudre d'onneur, pour lequele honeurs est quise si con vertus et bontés. Pour ce sanle honeurs quise que les gens aient premiers d'iaus meimes opinion qu'il soient bon et que li autre tex les croient. Car honneurs si est faires et moustrance de révé- rence en tiesmoignage de vertu. Et pour cou cil ki voelent estre honnouret désirent k'il le soient des sages ki droitu- rièrement sevent jugier des choses : et de ciaus aussi ki les connoissent voelent -il estre honouret pour ce ke mieus sevent jugier d'iaus k'estranges etquièrent estre honnouret en vertus pour lesqueles les gens devienent bon, et ensi sanle vertus mieudres k'oneurs : car honeurs est par vertu quise, dont il apert k'en honeur n'est mie bone eùrtés. Et s'aucuns disoit ke li fins de le vie citaine soit plus vertus k'onneurs, par quoi vertus sanle boneùrtés, n'esse mie voirs. Car boneùrtés si est uns biens très-par fais et vertus non. Car aucune fie vertus est sans œvre, lequele œvre est per- fections secunde, si con dit est, et est plus parfaite ke li habis, si ke nous véons des dormans k'il ont l'abit des vertus. Et si puet avenir qu'il n'overront jà selonc aucune vertut, si con li povres ki a l'abit de magnanimité et de magnificence n'overra jà selonc ces vertus. Plus vaut aussi
* Var : Enquiert. (Ms Croy.)
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li œvre vertueuse ke vertus ne face. Dont il sanle ke vertus et boneiirtés ne soit mie tout un. Il avient aussi ke cil ki a Tabit de vertut a moût de meschief, si ke povretés, mala- dies, défaute de cors et d'amis ; et tel nus ne tenroit pour boneureus : par quoi il sanle ke vertus n'est mie boneûrtés. K'en richeces ne soit mie boneiirtés apert ; car richeces si sunt aquises si con par force et par force les pert-on : mais boneiirtés ki est li fins des œvres volentrieves des gens n'est mie tele. Encore bone eiirtés est uns biens ki est quis por lui-meimes et non pour autre chose : mais richeces et deniers sunt quis pour el que pour eaus-meimes : si con pour honeur à avoir et délis et voloirs autres à poursiewir. et ensi ne sanle mie boneiirtés estre en richeces : se boneiir- tés est en le vie contemplative u non mousterrons ci-après.
CHAPITRE III.
CÎB capitles enquiert en général quel chose est boneiirtés *.
Nous devons aussi savoir ke selonc les diverses œvres et diverses ars, divers bien et autre sunt attendu. Car autres est li biens c'on atent de médecine et autre de bataille, et autres de charpenter ; car del un est santés et del autre victoire , et del autre li maisons u li édifices qués k'il soit. Et s'on demande qués est li biens c'on quiert en cascune art, œvre u affaire, on puet dire ke c'est ce pourquoi toutes
* Ahistotk, Mor. à Nicom., I, iv, 1-8. Cfr. S. Thomas, Somme théol., 1" s., 2«p. q. I, sqq.
D'AMOUR. 255
les autres choses sunt faites en tel art u en tele œvre, si k'en médecine on fait tout pour santé , et en bataille pour avoir victore, et en l'œvre de charpenter pour le maison : et tés biens si est apelés fins. Car fius n'est autre chose ke ce pourquoi les autres choses sunt faites. Se dont aucune fins nos vient devant , à laquele toutes les choses ki par le vertu et œvres humaines sunt faites, sunt ordenées, celé fins sera li biens simplement qui quis est de toutes les œvres humaines. Et se pluiseur bien nos vienent, tant nos covient enquerre ke nos viegnons à aucun bien derrain , ki soit li derrains de tous. Et ensi con d'un fisicien en tant ke fisi- ciiens est, il est une fins, si con santés pour l'unité de son art et de se fîsique. Ensi est-il une fins derraine des gens pour l'unité de la vie humaine : et ceste fins est apelés li biens humains des gens, lequel on tient à boneurtet. Et ensi veïr poons ke si ke bone eûrtés est fins derraine , si est-ele très- parfaite. Et est à savoir ke troi ordene sunt de fin : il est une fins désirée ki tousjours pour autre chose est désirée, si con richeces et autre estrument, ki ne sunt dési- ret fors en tant qu'il sunt utle à le vie humaine, et ceste fins si est nient parfaite , quant toudis pour el ke pour li est quise. Une autre fins si est ki pour li est désirée et est parfaite ; mais outre est à autre chose ordenée, ensi con virtus ki pour lui est désirée et autre en autre fin est orde- née, si k'en boneûrté,.en tant ke les gens par eles à avoir quident estre boneùreus. Et puis ke li fins ki pour li est désirée et outre al autre ordenée est parfaite , si s'ensieut ke li tierce fins ki pour el ke pour li n'est désirée ne en autre ordenée soit très-parfaite ; et s'il est uns biens tés cis est boneùrtés. Et se pluseurs fins sunt parfaites, li plus parfaite sera li mieudre et li derraine. Dont por cou ke bonetirtés est quise por li et toutes autres choses pour
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boneiirtë, s'est-ele très-parfaite , très-borie et fins derraine de la vie humaine. Et de ce ke dit est s'ensieut ke bone eùrtés est biens soufissans par li. Et ceci poroit-on entendre en deus manières, l'une ke cis biens parfais ki par li est soufissans soit teus k'il ne puist prendre engrangement, s'aucuns o teus biens li estoit ajoins, et checi afiiert à Dieu, car quelconque bien on ajouste à Diu il n'est mie pour ce mieudres, ne n'engrangist se bontés, car nule chose n'est bone fors pour le sanlant k'ele a à se bonté. En autre manière est dite soufissance par li, si con ce ki est seul, en tel manière que nient joint avec autre chose est soufissant par lui-meimes, en tant k'il contient tout ce de quoi li bons a à faire par nécessité. Et ensi bone eùrtés a soufissance par li ; car ele contient tout ce ki à gens est nécessaire en ceste vie humaine, ne mie tout ce ki poroit avenir : dont il puet mieudres devenir par aucun bien, s'il li est ajoins. Et n'est mie li désirs des gens pour çou hors de repos s'il n'ont canqu'il poroient avoir ; car li désirs rieulés par raison, lequel il covient avoir, le boneûreus n'est mie destourbés des choses ki ne sunt mie nécessaires, encor les puist-on avoir. Et c'est une des plus propres choses à boneùrtet k'ele soit tele ke nient jointe avec autre soit par li ellisable. Et toutevoies se ele est jointe avec autre bien, con petis k'il soit, ele en est plus élisable; car par l'ajoustement de ce bien, li bontés de li est engrangie, et de tant k'aucune chose est mieudre, de tant est-ele plus ellisable.
D'AMOUR. 257
CHAPITRE IV.
Cis capitles enquiert en espécial le nature de boneiirté * .
A parfaitement avoir le connissance de boneiirté nous covient savoir ke de cascune chose qui a propre œvre li biens de li si est en sen œvre, ensi con li biens dou vieleur, si est en Toevre de vieler, et li biens dou poindeur est en l'œvre de poindre. Et ensi poons dire de toutes les ars et li raisons de ce si est par che ke li derrains biens de chas- cune chose si est li derraine perfections de celi. Or est li nature et li fourme des choses li première perfections, et li œvre le secundo : li bons par se fourme et se nature si est hons et vit; et pau vaurroit ses estres et se vie se n'estoient les œvres ki en vienent. Dont les œvres sunt perfections secundo et ensi apert ke li biens de cascune chose si doit estre quis en se derraine œvre. Et se on met aucune estrange fin, ce n'est fors en tant ke on puet celé chose ataindre par œvre u en faisant , si con li charpentiers fait le maison, et est se fins, u en usant, si con cis ki ens demeure. Se dont les gens ont aucunes propres œvres, il covient k'en ces propres œvres soit li derrains biens, liques biens iert li bone eiirtës des gens. Et ke les gens aient aucune propre œvre poons moustrer, car ce meimes devons quidier ens ou tout ke nous trovons ens es parties. Or véons ke les parties des gens ont propre œvre, si con li œil le veïr, li mains le taster, li bouche le goust , et ensi des autres parties : par
^ AmsTOTE, Mor. à Nicom.y I, iv, 9-lô. Cfr. S. Thomas, loc. cit.
LI ARS d'amour. — II, 17
•258 LI ARS
quoi raisonablement poons quidier ke tous li cors ait aucune propre œvre et quele ele est poons ensi enquerre. Li propre œvre de cascune chose si est celé ki li est deùte par sa nature et sa fourme ; et le fourme des choses dist-on che ki donne le chose estre et le fait estre tele comme ele est. Or est li fourme des gens li ame, car li ame les fait estre che k'il sunt, et Tœvre del ame apielons-nous vivre, ne mie selonc ce ke vivre est l'estre de le chose vive, mais selonc ce ke vivres est ^ entendres pour aucune œvre de vie, ensi comme entendres, sentirs, dont il s'ensieut ke li boneiirtés des gens soit en aucune œvre de vie. Et boneùrtet prendons selonc ce ke c'est propre biens des gens, dont boneiirtës n'iert mie selonc quelconque manière de vivre. Car une manière de vivre si est commune as gens et as plantes, et par ce poons veïr ke boneiirté n'est mie en santet, en biauté ne en force de cors, car ces choses sunt aquises par le vie ke dite est. Après le vie nourissant et engrangant si vient li sentans, et ceste n'est mie propre as gens ; car aussi l'ont li cheval et li buef et autres bestes. Dont en ceste n'iert mie li bone eùrtës des gens et par ce en nule connis- sance des délis simples. Après le vie nourissant et engran- gant et sentant, si vient li vie ki est ouvrans selonc raison : et ceste si est propre as gens, car par cesti sunt les gens mis en espesse et espécifîet et distincte envers les autres choses. Or est raisons u raisonable dite en deus manières, si con par deseure a estet dit; l'une ki est obëissans k raison et par li rieulëe ; l'autre si est raisonable selonc se nature ; car ele a par li-meimes raison et entendement et ceste poissance del ame si est plus principaus ; et par che ke boneiirtés est li principaus biens des gens, il sanle k'ele
< Var : Dist. (Ms Croy.)
D'AMOUR. 259
soit plus en ce ki est raisonable de se nature, ke ce ki est raisonable par obéissance. Dont il sanle ke bone eiirtës soit plus en le vie contemplative, lequele est selonc le raison ki est raisonable selonc se nature, k'en le vie praticke, ki est selonc le raison obéissant, et en l'œvre de raison et d'enten- dement k'en rœvre del appétit rieulé par raison , et ce iert dit plus plainement. Et si con dit est ke li œvre des gens si est œvre del ame, selonc ce k'ele a raison en li, u est obéis- sant à raison, li œvre dont des bones gens sera selonc ce c'on œvre bien selonc raison spéculative u practike : et li boneûrtés sera selonc le milleur œvre de ces deus. Il covient aussi boneùrtet estre durant et continuée tant comme il est possible en ceste vie ; car une seule œvre bonne selonc ce k'ele est nécessaire à boneûrté, ne fait mie Tome boneiireus, nient plus k'uns biaus jours ne fait le printens. Dont il covient à che k'aucuns soit bons eiireus k'il ait ovrés lonc tans œvres dont boneiirtés vient et les œvres. Et ensi avons par che ke dit est ke boneûrtés est œvre de ame raisonable selonc vertut en vie longue et parfaite.
CHAPITRE V.
Cis capitles muet une demande : Quel chose est cause de boneïirté? *.
De boneûrté se poroit aucun douter dont ele vient et de quele cause u s'ele vient de Dieu sans autre moyen, u les gens soient cause deli, u fortune u aventure. Par trois
* Aristote, Mor. à Nicom., I, vn, l-lO.
•260 LI ARS
manières par cause humaine puet estre aucune chose faite ens es gens : l'une si est par aprendre, ensi con aprent les sciences ; l'autre par acoustumance ensi con sunt les vertus moraus : le tierce par exercise, c'est par sovent avoir ovret : ensi con seroit ore le science des ars si con del œvre de charpenterie et d'autres mestiers et ouvrages. Or puet estre demandé se boneiirtës est aprendable , si con sunt les sciences, u on l'aquiert par usage, si con on fait les vertus, u par exercise, si con on fait les mestiers et ouvrages. Or sanle chose raisonable ke se de Dieu est riens donner as gens, ke boneùrtës soit dons de Dieu, se nous supposons ke boneiirtës soit li souvrains biens humains. Chose aperte si est k' aucune chose ki est menëe à plus haute fin par plus haute œvre, si con nous vëons k'à plus haute fins est li bons mènes par Fart de chevalerie, ki ne soit par l'art de faire les frains des chevaus , laquele ars est desous l'art de chevalerie ; car li chevaliers devise le frain ; car il doit mieus savoir comment li chevaus en puet estre mieus tenus et conduis; et puisk'ensi est, il sanle raisonable ke li der- raine fins humaine viegne as gens de le vertu sovraine, c'est de Dieu. Et jà soit ce chose ke Dieus soit cause prin- cipaus de toutes choses , si puet-on encor dont bien dire ke boneùrtës est en gens par cause humaine, car à ce les gens œvrent en aucune manière. Et ce ke ce sanleroit mau dit, ko boneùrtës fust en gens par cause humaine, ne sanle ke ce soit pour el ke pour ce ke boneùrtës est très-bonne chose et divine. Et se boneùrtës n'estoit mie dons de Dieu sans moiien, mais ele fust ens es gens par vertut, si con chose acoustumable, u par doctrine si con chose aprendable, u par aucune exercise, toutevoies si sanle bonne eùrtës estrt^ chose divine : car comme ele soit li loiiers et li fins de vertu, il covieiit k'ele soit ])onne et très-bonne et divine chose.
D'AMOUR. 261
Car ne mie sans plus chose est dite divine, pour cou k*ele vient de Dieu, mais aussi pour ce k'ele nos fait sanlans à Dieu, par excellence et bonté, si con boneûrtés fait. Ce aussi ki apartient à le fin d'aucune nature commune, choses ki ont tele nature ne falent mie à li. Car nature en défaut fors k'en mains de chose. Se bone eiirtés est dont li fins del umaine nature, il covient k'ele puist estre commune à tous u à pluiseurs ki ont nature humaine et che si sera mieus sauvet. Se nos disons ke bonne eiirtés viegne par cause humaine, car ensi porra estre par discipline et estude en toutes gens ki n'ont enpeechement d'ouvrer vertueusement u défaute de nature. Car si con cil ki naturalment sunt sot u par malvais usage ki est fais sanlans à nature. Et se bone eûrtés de Dieu venoit sans autre moiien, il ne sanle mie k'ele fust si commune as gens. Car les grasces ke Diex envoie sans moiien ne sunt mie si communes, mais à pau, ki à rechevoir sunt disposet. Ke boneiirtés ne viegne mie par cause de fortune et d'aventure puet-on ensi moustrer. Les choses qui sunt selonc nature si sunt très-bien, quant eles sunt selonc ce k'eles sunt nées à avenir, et li raisons de ce si est, car tout art et tout ovrier si œvrent pour bien, dont il covient ke cascuns ouvrier face et dispose che k'il œvre au mieus qu'il puet , et maiement checi si apertient à Dieu, ki cause est de toute nature. Et pour ce les choses ki sunt selonc nature, sunt selonc ce k'eles sunt mieus nées à estre, et pour çou boneûrtés ki est li fins de la nature humaine, si sanle mieus estre par cause divine u humaine que par fortune u aventure. Car mieudre est li cause divine et humaine ke celé de fortune u d'aventure. Boneûrtés aussi si est li plus grans biens humains, car tout li autre bien si sunt ordenet à li si comme en tin derraine. Or seroit-ce moût grans maus se cechi venist de fortune. Car molt
26-2 LI ARS
mieus tout li autre bien humain devroient venir de fortune et ensi ciesseroit li estudes et li pensées es œvres humaines. Car les choses ki par fortune avienent se conseille-on moût pau, et c'on ne se conseillast ne n'avisast seroit grans maus et grans péris; par quoi il sanle ke fortune n'est mie cause de boneiirtet. Et selonc çou que dit a estet ke bone eùrtés est œvre d'ame raisonable selonc vertut en vie longhe et parfaite, et ce ki est selonc vertu est selonc raison meute par aucune cause divine : et fortune si est sans rai- son. Boneiirtés dont n'iert mie par fortune, mais ele est par cause humaine plus prochaine et par cause divine pre- miers et principaument. Et à ceste boneiirtet si pueent estre aucun bien conjoint, eus esqués fortune œvre en aucune manière : et en teus biens n'est mie bonne eiirtés principaument, mais aucun de ces biens sunt nécessaires al aournement de bonne eiirté , si con est estre de bonne lignie, bel de cors ettex choses. Autre bien sunt si comme estrument, si con richeces : et pour teus biens ki par for- tune avienent ne doit-on mie dire ke bonne eiirtés vlegne par fortune : et pour çou ke les bestes n'œvrent mie œvres de vertu selonc raison, ne les tient-on mie pour boneùreus : ne les enfans aussi pour le pau de eage k'il ont, n'ont-il mie plain usage de raison, par quoi il puissent ouvrer œvres fie vertu et par lonc tans.
I
D'AMOUR. 263
CHAPITRE VI.
Cis capitles muet aucunes questions se on puet esti'e boneurens tant c'on vit, et si le boneiirtés des enfans et des parens et les maleiirtës font les mors plus bons eiireus u non ^ .
Pour cou ke nous véons ke moût de muances sont faites as gens, si ke nos véons k'il se muent de bien en mal et de mal en bien, l'une fie durement, l'autre petitement, l'autre moïenement, et ce puist avenir l'une fie en enfance, l'autre en jouenece, et l'autre en viellesse; ensi comme il avient d'aucun ki en enfance et en jouenece ara grant habondance de biens de fortune et en viellece sera povres et n'aura si con riens, si comme il avint dou roi Priant de Troies, s'au- cuns puet estre dis bons eùreus tant ke il vit, u il covient atendre se mort par quoi on sache coment il finera, ançois c'on le puist jugier bon eùreus est doutance; dont uns sages dist : « Ne loe nului en sa vie, car tu ne ses quele fin il ara. » Et il sanle ke nus sages ne tenroit celui à boneùreus ki conbien k'il eùst eut biens de fortune, fust en richeces u en amis u en autres biens et il les perdist, si con de ce roi Priant ki fu si grans sires , si comme on dist et puis fu très-povres, nus ne le tient por boneùreus. Dont il sanle c'on nului ne doit tenir pour boneùreus devant sa mort, car tant k'il vit est-il en péril de pierdre çou k'il a. Et quant mors est, adont a tous les péris de maus et de fortune passés, si ke dont n'est point de doutance de se boneùrté,
* Aristote, Mor. à Nicom., I, vu, 1 1-16.
•2G4 Ll ARS
et dont primes en puet-on rendre sentence véritable. Et qu'il coviegne atendre le fin et le mort des gens ançois c'en le puist tenir pour bon eûreus ne sanle mie voîrs : car dont sanleroit li bons bons eiireus quant il morroit : et mors si est li plus grans défaute ke les gens aient et bieneùretés est souvraine perfections : et est ossi si con dit est bone eiirtés œvre , et nous ne véons mie ke li mort aient aucune œvre. Et n'entendons mie à parler de le boneùrté de la vie pardurable c'en ara en paradis mais de le bone eùrté de cest siècle. Et s'aucuns voloit dire pour cou que 11 mort sanlent fors des perius de fortune, si doit-on à le mort jugier le boneûrtet, ne sanle mie raison : li vif si ont diffé- rence as mors ens ou sentir, car li vif si sentent et li mort non. Or avient aucune fie as vis k'il ont maus et biens et si ne les sentent mie, et si k' aucuns est difi'amés à tort et si ne le set mie, si enfant sunt ocis u si bien sunt tolut; pour tele raison sunt-il ke au mort puist biens et maus avenir encore ne le sence-il, ensi k'onneurs et deshoneurs. Ensi ke quant uns mors est loés, et on a grant mémore de li. Et déshoneur fait-on quant on peut u traine un mort u on l'art et le vente-on au vent. Et ossi se lor enfant u ne veut sunt malvais et si aient dou mal assés. Et ensi sanle ke li mort ne sunt mie hors des péris de fortune : dont on poroit dire ke les gens ossi en le mort u après sunt infortuné u nient boneiireus. Et checi a ossi doutance se li boneiirtés des enfans u d'aucuns prochains parens d'aucun mort u li infor- tunes fait li boneùrté dou mort plus grande u plus petite u le, face maleûreus; car moût voit-on de muance entre les pères et les enfans et les parens. Car teus est bons et vit boneiireusement et est riches, qui enfant sont povre et maleûreus et ceste doutance est par l'autre solue. Et encor sanle ce rainabîe chose k'il covient regarder à le fin de le
^
D'AMOUR. 265
vie et adont dire aucun bien eureus, ne mie pour cou k'il adont le soit, mais pour ce ke devant Testoit quant il vivoit, si n*esce mie voirs ; mais ce sanle desrainable, ke quant il est bien eureus c'en ne puet mie dire de lui vraiement qu'il soit bien eureus, mais après quant mors est on puet dire vraiement k'il fu boneureus. Or dëpent li vérités de le chose passée de le vérité de le chose présente, pour ce puet-on dire par vérité k'il fu ier jours par le présence dou jour ki ier fu. Se dont d'aucun mort nos poons dire k'il fu boneu- reus che n'iert fors pour tant ke quant il vivoit, il estoit bon eureus. Dont il sanle k'à son vivant on pooit dire k'il estoit bons eureus. Et por ce ke molt de gens meteient boneiirté ens es biens de fortune , ki sunt molt muable et changable, si ne voloient-il dire ke nus fust bon eureus dusk'adont ke si péril estoient passet : car boneiirtés ne sanle mie chose de legier muable.
CHAPITRE VII.
Cis capitles aprent à respondre à la demande faite *.
Se le vérité de le demande faite volons savoir, regarder nos covient ke boneiirtés si est en ouvrer vertueusement. Et li bien de defors ki sunt desous fortune si sunt après apertenant à boneiirté u si con aournement de li, u si comme estrument. Et pour ce en jugant aucun boneiireus
* Aristote, Mor. à Nicom.^ I, vm, l-ll. C'est une paraphrase de ce chapitre, dans laquelle on a fondu le chap. ix du 1. VI de la Poli- tique d 'Aristote.
2m \A ARS
u maleiireus nous ne devons mie ensiwir fortune. Car li biens u li maus des gens ki doit estre par raison jugiës n'est mie principaument ens es biens de fortune ; mais en le vie humaine en a-on mestier, si con de ce ki sunt ensi comme estrument ; mais les œvres vertueuses sunt princi- paus et ont signerie par quoi on soit dis pour clés boneù- reus. Dont principaument on dist boneùreus pour les œvres de vertut. En contraire manière les œvres vicieuses et des visces ont principaument signerie en contraire, c'est en le maleûrté. En tel manière ke cis est drois et vrais maleiireus ki œvres malicieuses ^ maintient et œvre. Et ke les œvres vertueuses soient principaus en boneiirtet, nos monstre bien ce c'on dist, ke boneiirtés est durans et parmanans. Car entre les choses humaines riens n'est si durans con sunt les œvres vertueuses et che apert : car li bien de defors et de dedens ki au cors apertienent pour ce k'il sunt maté- rieus et corporel, si sunt-il selonc eaus-meimes sougit as muances, et che ki apertient al ame s'il est par aventure et ne mie selonc li, dont mains est sougit as muances. Et des choses ki apertienent al ame humaine, les unes aper- tienent purement al entendement, si con les sciences, les autres as œvres de le vie active, si con les vertus. Et de ces deus les vertus sunt plus durans et fermes en nous ke les sciences, tant comme al usage. Car si sovent ne vient mie devant li usages des sciences con des œvres de vertut. Car tousjours et continuement nos vienent devant les choses enqueles il nos covient ouvrer selonc vertut u encontre vertut, si con li usages de boires et de mangiers, li com- paignie de femes, les paroles des gens ensanle, et autres choses sanlans. Dont il covient ke li habis des vertus soit
* Var : Vicieuses. (Ms Crov.)
D'AMOUR. 267
plus fermes ens es gens ke li habis des sciences, et entre les vertus celés ki sunt plus honorables sunt plus durans u pour cou k'eles sunt grans, u pour ce c'on œvre plus communément ^ à ce c'on puist vivre selonc eles. Et li une des causes pourquoi les gens n'oublient mie à estre ver- tueus, si est pour cou k'en œvres vertueuses, il sunt con- tinuement en œvre et en exercise. L'autre si est pour cou ke vertus principaument est enclinance del appétit, lequele par oubliance n'est mie tolue. Et pour cou ke les œvres de vertus sunt plus durans et demorans k'autres, s'on met en eles boneûrtet principaument, il s'ensieut li response à le demande ki faite est; et c'est ke boneiirtés sera selonc toute le vie des gens , si con n'iert mie hui boneùreus et demain maleùreus et puis lendemain arière boneiireus, selonc les diverses muances des avenues, quar cis ki a l'abit parfait tousjours puet ouvrer selonc tel abit et plus continuelment que nus autres. Or a li bons eiireus parfaite vertut, si con dit est deseure : dont il s'ensieut k'il pora tousjours u plus continuelment ouvrer ke nus autres en le vie active et ouvrant, lequele est selonc vertu, et avoir spé- culation en le vie contemplative. Et ens es biens de fortune ki après ces autres biens apertienent à boneùrté, si con dit est, s'ara et mainterra en tous très-bien et très-sagement, si con cis ki est vraiement bons : et pour ce k'à bien et à vertu apertient bien à soufrir et porter les -fortunes et les aventures, si ne se délait li boneùreus pour nule muance de fortune d'ouvrer vertueusement. Car con moût de bien et de mal avienent as gens selonc fortune, dont li un sunt grant, li autre petit, chose est aperte ke les petites pros- pérités ne les petites infortunes ne le muent mie de boneiirtë
* Var : Continuelment. (Ms Croy.)
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en maleûrté. Et se ces fortunes sunt pluseurs u grandes, u eles seront bonnes u malvaises : se bones sunt, eles aide- ront à ce ke li vie soit plus bone eiireuse : car si con dit est boneiirtës a à faire des biens de fortune, si con d'estrumens pour œvrer vertueusement, u si comme aournement de li. Car de toutes parts n'est mie bone eûrtés ki lais est et de despite figue : et à bonetirté, ki doit estre parfais estas, ne doit nule perfections d'estat falir. Et se ces fortunes sunt pluiseurs et maies, bien est voirs k'il destourbent le boneù- reus defors et muevent dedens : car par dedens li font aucune tristece et defors l'enpechent aucune fie d'ouvrer vertueusement, et ne sunt mie toutes voies par tés fortunes toutes les œvres vertueuses tolues , car ens es maises for- tunes li vertus dou boneiireus bien œvre en tant k'il sous- tient moult et grandes maies fortunes, ne mie pour cou k'il soustiegne et suefre aucune doleur et tristece nient desrai- nable, il œvre vertueusement, mais pour ce ke vighereuse- ment et con magnanimes et de grant corage il ne suefre mie, ke li raisons, ses entendemens et se vertus soit par tés maies fortunes sousmise, si ke tristece derrainable ait et laisse pour ce à ouvrer vertueusement et ensi resplendist en teus fortunes li biens de vertut dou boneiireus. Il sanle k'aucune muance puist estre faite au vertueus ki de tôt en tout l'oste de boneurté, en tant k'ele l'oste de tout en tout d'ouvrer vertueusement, si ke quant les gens devienent hors dou sens u frenetike. Et à ce puet-on dire ke con boneùrtés ne soit quise fors k'en le vie humaine ki est selonc raison, quant li usages de raison défaut et tes vie ausi : dont li estas dou hors dou sens u de foursenerie doit estre tenus tant comme à le vie humaine pour estât de mort, car adont est-on mort tant k'à la vie humaine ki doit estre selonc raison : et pour ce doit ce estre uns meimes
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jugemens de chiaus ki ont estet en ouvrer vertueusement jusques à le foursenerie, et de chiaus ki i ont esté jusk'à la mort. Et pour cou ke les œvres de vertut ont signerie en boneûrtet et sunt principaus, si ne poons mie dire ke pour les maies fortunes ki as gens avienent ke s'il sunt boneû- reus k'il devienent maleiireus, ne le converse aussi. Dont nous poons aussi raisonablement dou boneùreus quidier pour le vertu parfaite k'il a et k'il est vraiement bons et sages, k'il n'œvre se selonc ce non ke raisons aporte et suefre les maies fortunes avenaument, et œvre des fortunes soient bonnes u maies, selonc ce c'en d'eles puet mieus ouvrer. Et s'il ne fait œvres sanlans en bonnes fortunes et en maies si fait-il toutes voies les mieudres k'il puet selonc tele matère, si ke tousjours vertueusement œvre, dont il remaint boneùreus, et li maleiireus vicieus, jà pour bonnes fortunes, boneùreus ne sera, car d'eles tousjours mal usera ne bien n'en saroit faire. Et ensi poons veir ke li boneùreus n'est mie legièrement mués de bonetirté en maleiirté ne par quelconques maies fortunes , mais par pluiseurs et grandes ki d'ouvrer vertueusement les restent, et s'ensi est fais maleiireus de legier ne devenra arière bons eiireus, mais en moût de tens ouquel il ait l'usage des œvres vertueuses et le recourier des biens de fortune. Et ensi poons dire celui boneiireus ki œvre selonc vertut parfaite par lonc tans et a soufissaument des biens de fortune pour ouvrer vertueusement : et cechi sanle k'il soufisse à ce c'en tiegne aucun pour boneiireus en ceste vie : mes se boneùrté prendre volons selonc le railleur estât k'ele puet estre, nous devons ajouster k'il soit venkans tous les maus par toute se vie et k'il meure ens ou milleur estât que raisons le suefre, et checi si est à boneiirtet ajoustet; pour çou ke bonne eiirtés est fins derraine, si doit à li apertenir tout ce ki est parfait
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et très-bon. Dont il sanle k'aprës le vie on puet plus parfai- tement les gens boneiireus jugier, quant il ont en tout che k'à boneiirté apertient, k'en le vie, jà soit ce chose k'en le vie on puist vraiement dire k'il sunt boneiireus. Et pour cou c'on puet en ceste vie malement ataindre les diverses condicions ki à bieneiirté apertienent pour les diverses muances ki sunt en le vie humaine, si ne sanle mie k'en ceste vie on puist avoir parfaite boneiirté. Et con nous désirons naturalment parfaite boneiirté et désirs natures ne soit mie en vain, nous poons rainablement quidier k'après ce^te vie as gens est dute parfaite boneiirtés.
CHAPITRE VIII.
Cis capitles met le response à le secunde doutance * .
Ensi par ce ke dit est poons veïr le response à le dou- tance se li bonne fortune u maie des parens u des amis d'aucun mort fait point de muance en le boneiirtet dou mort ; car dit est par devant ke les petites muances ki as gens meimes sunt faites ne muent lor boneiirté ; moût mains dont les muent les avenues des amis et des parens. Et bien est voirs ke les bonnes fortunes des amis vis si aiwent ^ à le vie boneiireuse ; et se les maies doient grever il covient k'eles soient grandes et pluiseurs et non petites, et teles ke pooir aient le vie humaine de muer. Et ensi redondent^ et
* AKibT(3TK, Mor. à Nicom., I, ix, )-(),
* Var : Aieuwent. (Ms Croy.)
" Vai- : Le ms Croy porte redoutent.
D'AMOUR. 271
resortissent les fortunes des amis vis del un al autre, et ke plus sunt ami et prochain , tant plus les touche : mais tant k'as mors fet che ci pau de diiFërence, car li mort sunt hors de ceste présente vie de qui bieneurtë nos enquerons. Or n'ataindent à ceste vie li mort fors en tant k'il sont en le mémore des gens. Dont en tel manière sunt li mort as vis, selonc le regart de ceste vie con che ki fait est maintenant à che c'on fist jadis et c'en ore raconte. Et chose apierte si est se li mal passé sunt devant aucun recordé et en aucune manière à lui apertiegnent par l'affection qu'il i a et ensi comme à lui les trait, si n'est mie pour çou se condicions muée ke s'il estoit boneûreus, ke pour çou il soit maleùreus, et molt mains dont les fortunes maies u bones mueront le condition et Testât dou mort, par quoi se boneûreus fu en se vie, après il deviegne maleùreus. Et s'aucune chose au mort redonde et resortist des choses c'on fait en cest siècle, celé est petite et fraile ; dont le conditions de mort n'a pooir de muer ke de boneûreus face maleùreus et le converse. Et jà soit che chose k'en aucune manière li bien u li mal des amis vis redoignent ^ et resortissent à mors, ne mie en eaùs-meimes, mais selonc ce k'il vivent en le mémoire des gens ; en tel manière que li mémore et li gloire des gens est plus grans et plus glorieuse u mains selonc les œvres et les fortunes des amis et parens vis, tel chose ki sans plus est en le mémore des gens est moût petite et fraile.
* Var : Redongent. (Ms Croy.)
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CHAPITRE IX.
Cis capitles devise qués biens boneiirtés est, u loable * u honorable *.
Pour ce ke boneiirtés est biens et des biens li uns est loables et li autres honorables, si affiert à savoir qués biens bieneiirtés est, u loables u honorables. Savoir devons ke honeurs et loenge ne sunt mie un, ains i a double diffé- rence ; l'une si est prise selonc ce en quoi honeurs est et loenge, et ensi est en plus et plus général honeurs ke ne soit loenge; car honeurs est aussi k'uns tiesmoignages d'aukune excellence, kant autrui vos raconte le bien ki en autrui est, soit ce c'on le face par paroles u par fais : ensi ke s'aucuns se liëve contre aucun, u c'on s'agenoille devant lui et tele honeur nomment aucune fie aukunes gens loenge. Mais comment c'on le nomme pour aucunes gens mieus faire entendre cou c'on lor vient faire connissaule, si est toutevoie ceste loenge prise si con pour honor et simple excellence, ensi comme aucune escriture dist de Nostre Signeur : « Sire, à ti doit-on loenge et honeur. » Mais loenge si est sans plus en paroles, ensi ke s'on loe aucun de ce k'il est justes, u larges, u atemprés , u tes choses. En autres manières ont honeurs et loenge différence, selonc chiaus asqués on fait honeur et loenge, l'une et l'autre fait- on por aucune excellense. Or est excellense en deus ma- nières,^ l'une ki est simplement et selonc li, si comme excel-
* Var : Loïal. (Ms Croy.)
* Akistotk, Mor. à Nicom., I, x, 1-8.
D'AMOUR. 273
lence de Dieu et des choses divines et des choses parfaites ; et selonc tel excellence est faite honneurs ; l'autre excel- lence si est selonc l'ordene à aucune fin, ensi con li excel- lence d'aucune vertut k'aucuns a, et selonc cesti est loenge. Et ke loenge si soit en ordene à aucune fin apert. Nous véons ke les gens si sunt loet et pour le vertut del ame et pour le vertut dou cors : selonc le vertut del ame, est aucuns loés, ki a aucune vertut, si con li justes et li larges et kiconques est bons selonc quelconque vertut. Et ossi li vertus est loée et c'est pour autre chose et en ordene à autre, car c'est pour les œvres et pour les fais. Car pour ce est loés li vertueus et li viertus ke ele est ordenée à œvre vertueuse. Selonc vertut de cors est-on ausi loet, si con cil ki sunt fort à combatre, u legier à courre, mes ce n'est mie simplement selonc ce c'on les a, car pour bien et pour mal se puet-on combattre et courre. Mais on est loés selonc ce ke ces vertus sunt ordenées à aucun bien et à vertu, si k'adont fait li force et li bataille à loer quant ele est pour bien et vertut. Et ensi apert ke loenge si est selonc ordene à autre chose. Et s'aucune chose estoit simplement selonc li loable et ne mie en regart et en ordene à autre chose, il s'ensivroit k'en toutes choses une meime chose fust loable, que faus est. Car ki à Dieu et à ses angeles feroit tes loenges k'à gens, ce seroit ruderie et anerie, ensi ke nos loissiens ^ Dieu de ce k'il n'est mie incontinens et nient peureus, u tes choses. Et ce avient pour ce ke loenge si est selonc ordene à autre chose, si con dit est ; et pour cou ke loenge si est des choses cui bontés est regardée en ordene à autre chose, et les très-bonnes ne sunt mie orde- nées à autres, mais les autres à très-bonnes, si poons dire ke de très-bonne chose n'est mie loenge, mais aucune chose ^ Var : Louwissiens. (Ms Croy.)
LI ARS d'amour. — II. 18
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mieudre de loenge , si con honeurs. Et pourquoi honeurs est mieudre de loenge si est car loenge si est pour l'excel- lence de le chose cui bontés est en ordene à autre. Et honeurs si est pour l'excellence de le chose, selonc ce k'en li ele a tous les biens sans regart à autre et est parfaite. Et k'aucune chose soit mieudre de loenge veïr poons par cou ke nous disons de Dieu et de ses sains. Car quant grant chose en volons dire, si disons k'il sont beneoit et boneû- reus, si ke ce soit plus grant chose ke loenge, et ensi poons dire dou nombre des bonnes gens et des très-bons k'il sunt boneureus et ke boneûrtés soit mieudre de loenge et puiske bieneûrtës n'est biens loables, il covientk'il soit honorables, si con Dieus ki est cause et commencemens de tous. Or est boneûrtés commencemens de tous les biens et œvres humaines, car toutes gens cou k'il œvrent por li le font. Or a fins ens es choses ouvrables et désirables raison et sanlant de commencement, car par le fin prent-on le raison et le regart des choses ki sunt à le fin et met li fins ausi k'une nécessitet as choses ki sunt à celé fin. Et puisque boneûrtés est commencemens des bonnes œvres humaines, boneûrtés sera dont mise entre les biens honerables si con commencemens honerables.
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CHAPITRE X.
Cis capitles moustre de quel vertu boneurtés est œvre *.
Il a esté dit par deseure ke boneurtés est œvre de vertut, si afiert à enquerre de quele vertut ele est œvre ; savoir devons ke con boneurtés soit œvre de vertut, rainable chose sanle k'ele soit œvre selonc le milleur vertut ; car dit a esté ke boneurtés est li mieudre chose ki soit entre les biens humains et k'ele est fins de tous. Et pour cou ke li milleurs œvre vient de le mieudre chose et poissance, il s'ensieut ke li milleurs œvre des gens viegne de le milleur chose et poissance qui est en aus, et c'est li entendemens. Dont puiske li boneurtés est li mieudre œvre ki soit en gens, et li entendemens le mieudre chose u poissance u vertus, il s'ensiut ke boneurtés est œvre de vertut entendable et d'en- tendement. Et ke li entendemens soit le mieudre chose qui soit ens es gens n'est mie propre de chi à démoustrer, ains le devons supposer, et non pour quant aukun signe i poons mètre, dont aucune fois nos viegne, ke ce soit voirs che ke dit en est. Nous poons veïr ke li entendemens a signerie sor l'appétit sensible et le courchant et le désirant, ensi con li pères sour l'enfant, ki aucune fie obeïst à ses commande- mens et aucune fie non. Et li entendemens aussi signourist sour les membres dou cors , si con li sires sour les siers ki au comandement dou signour obéissent. Ensi li membres
• Ce chapitre est la glose théologique d'AmsTOTE, Mor. à Nicom.^ I, IV, 9-16 et XI, 1-20; X, vi, 1-7.
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ens es œvres de raison obéissent al entendement sans con- tredit. Li entendemens aussi entre les choses ki sunt ens es gens a sans plus le connissance de très-bonnes choses et divines, si comme est de Dieu et de ses angeles. Il est aussi en aucune manière divins u li plus divine chose ki soit ens es gens pour le plus grant sanlant k'il a as choses divines que les autres choses ki ens es gens soient, pour ce ke son œvre n'est mie œvre de cors. Dit a esté par deseure ke del entendement vienent deus œvres : Tune spéculative, selonc lequele les sciences sunt et sapience ; l'autre practike, selonc lequele on est prudent ; ke boneûrtés soit œvre d'entende- ment selonc se propre œvre ki est sapience, en tant ke sapience dist et comprent en li les premiers principes par lesqués les sciences sunt démoustrées et les sciences aussi, sanle covignable et concordant à ce que dit est par deseure et à véritet ; et ce puet-on moustrer par pluiseurs raisons : l'une si dit a esté par deseure ke boneûrtés est li mieudre œvre; et entre les œvres humaines li spéculations de le vérité des choses est li mieudre ; dont il s'ensieut ke boneûrtés est œvre de spéculation et en spéculations gist boneûrtés. Et ke spéculations soitli mieudre œvre humaine apert , premiers kar c'est œvre d'entendement ki est li mieudre chose ki soit es gens , si con dit est ; après pour ce k'ele connoist les très-bonnes choses et très-nobles, si con les milleurs choses entendables et divines, et tele œvre si est très-bonne. Dont en tele contemplations et spéculations sera parfaite boneûrtés humaine. Il a ensi esté dit ke bone eûrtés est continuée et plus demorans ke nule autre œvre. Et entre les œvres humaines li plus continuée est spécula- tions de vérité. Et li raisons porquoi, si est car li desconti- nuance des œvres si vient pour le labeur que nos ne poons mio continuelment soufrir, pour le défaute et le foiblece dou
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cors, liqués se remue tousjours et se change de se naturele disposition. Et pour çou ke li entendemens mains use du cors, car sans plus en a à faire pour le fantasie, si a en sen œvre mains de labeur, dont s'œvre est mains discontinuëe. Et ensi apert ke boneùrtés est spéculations de vérité. La tierche raison si est, puisque boneùrtés, si con a esté dit, doit avoir en li tous les biens, chose apierte si est ke délec- tations très-grande li est aj ointe. Mais entre les œvres de vertu li contemplations de vérité et de sapience est li plus délitable , si con cil ki assaiet l'ont le tiesmoignent, et se sont cil délit mervilleus et pur et ferme : pur sunt et net, car il sunt des choses ki muer ne se pueent et nient maté- rieles. Et cis ki se délite ens es choses matérieles et mua- bles sovent nient purté d'affection a et de cuer, pour çou k'il est de povres choses et basses sovent ensonniés. Et cil ki se délite ens es choses muables ne puet avoir ferme délectation, car la chose muée u corrumpue, ki le délit faisoit, et li délis faut ; dont sovent tristece vient. Mervil- leus sunt cil délit : car li communs peules ki ne se délite fors en choses muables et matérieles, ki assayet ne les a, d'eles se merveille.
CHAPITRE XL
Cis capitles prueve encore ke les délectations spiritueles * sont plus grandes ke les korporeles *.
Ke les délectations spiritueles ki vienent del entende- ment soient plus grandes ke les corporeles puet-on encore
* Var : Spiritueuses. (Ms Croy.)
2 Cfr. S. Thomas, Somme théol., V s., 2« p., q. xxxi , art. 5 et 6,
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mètre raisons. Si con dit a estet, délis si vient de le chose covignable ki a estet seiiwe u conneûe. Se dont nos com- parons les délis entendables as délis corporeus, selonc ce ke nous nos délitons en connissance, ensi comme en le con- nissance de sens et en le connissance del entendement, n'est mie doute ke plus grandes ne soient les délectations del entendement ke les corporés : moût plus se délitent les gens en ce k'il connoissent par l'entendement k'en ce k'il connoissent par le sens. Car la connissance entendable est plus parfaite et plus connoist-on par lui. Car li entendemens plus se retourne sour li-meimes et ses œvres ke li sens ne facent. Li connissance aussi del entendement est plus amée ke li corporele. Il n'est nus ki mieus ne volroit avoir perdu t le veiie corporele ke le veiie spirituele en tele manière ke les bestes en défaillent u li sot. Se nous conparons aussi les délis corporeus et spiritueus ensanle , selonc eaus- meimes et simplement à parler, li spirituel sunt plus grant selonc trois choses c'on quiert à délit, c'est li biens, ki est conjoins, cis à qui il est conjoins et li conjonctions. Li biens spiritués est plus grans que li corporés ; et de ce avons signe, car les gens de très-grans délis corporés se tienent pour cou k'il ne pergent honeur, liqués est biens enten- dables. Li partie aussi entendable est plus noble et plus connissant ke ne soit li partie sentans. Li conjunctions aussi del entendement à le chose entendue est plus entérine et plus parfaite et plus ferme, que celé dou sens as choses senties ; plus entérine est, car li sens si sentent les accidens
et Aristotk, Mot. à Nicom., Mor. à Eudème, et Gr. Morale, dans les divers endroits où se trouvent exposées la théorie du bonheur et celle du plaisir; le compilateur a confondu toutes les sources de son travail, à ce point qu'il serait presque impossible de les citer isolé- ment.
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de defors des choses, si con le chaut, le froit, le coleur, ki sunt accident des choses senties : mais li entendemens passe jusques al essense et les sustantieles choses des choses k'il connoist. Et encore soient li délit spirituel plus grant ke li corporel, si sunt toutevoies tant comme au commun des gens, li délit corporel plus grans pour trois choses : premiers, pour ce ke les choses sensibles lor sont plus con- neûtes ke les entendables ; li seconde, pour ce ke con délis sensibles soit passions d'appétit sensible il est fais par aucune transmutation et muance corporele, lequele dure- ment est sentie, laquele chose n*avient mie ens délis spiri- tueus, se ce n'est par une manière de redondement del appétit souvrain, ki est volentés, ens ou desoustrain, liqués est appétis sensibles. La tierche chose si est pour ce ke li délit corporel sunt désiret, si con médicines encontre les défautes corporeles et les annois desqués tristece vient : dont li délit corporel à ces tristeces sourvenant sunt plus sentit et ensi plus désiret ke ne soient li délit spirituel ki n'ont nule tristece à eaus contraire, si con deseure a esté dit. Des délis aussi corporeus devons 'enquerre liquel sunt plus grant : si devons savoir ke cascune chose en tant k'ele est amée est faite délitable. Or sunt li sens amet par deus choses : c'est par le connissance c'en a par eaus et par l'utilité ki d'iaus vient. Et selonc ces deus manières sunt li délectations des sens. Et pour cou ke comprendre le con- nissance d'aucune chose, si comme aucun bien est propre as gens, pour che li premier délit des sens, ki sunt selonc connissance, sunt propres as gens ; mais li délit des sens ki sunt amet en tant k'il pourfîtent sunt commun as bestes et as gens. Se dont nos parlons, des délectations des sens qui sunt par connissance, chose apierte dont si est, ke selonc le veïr est plus grans délis ke selonc nul des autres
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sens. Car selonc celui avons-nous le connissance de plus de choses ; mais si nous parlons de délis de sens ki sunt par proufit et utilitet, ensi est li plus grans dëlis selonc le tas- ter ; car nous prendons l'utilité de sens selonc l'ordene k'il ont à sauvement de le nature des bestes et à ceste utilité sunt plus près les choses délitables selonc le tast. Car li tast connoist les choses desqueles les bestes sunt faites, ensi con chaut et froit, sec et moiste, dont selonc ce li délit du tast sunt plus grant, si ke cil ki sunt plus près de le fin pourquoi li sens sunt. Et pour cou les bestes ki n'ont les délis de sens fors pour le raison de proufit et d' utilitet, ne se délitent mie selonc les autres sens, se ce n'est en l'ordene k'il ont ou sens de taster. Li chien ne se délitent mie en l'odeur dou lièvre ne li lyons en le vois du buef , mais ou mangier u pour le mangier, dont il béent à avoir le goust, et ensi tast, si con deseure est dit. Con dont li délectations dou tast soit très-grande par le raison del utilitet, et celé dou veïr par le raison de le connissance , ki compère l'une al autre, il trovera simplement les délis dou tast plus grans que chiaus dou veïr, selonc ce ke li veïrs se tient dedens les tiermes des délis sensibles. Et li raisons si est pour ce ke ce ki est plus naturel en chascune chose est plus grans ke che ki mains l'est, et tel sunt li délis dou tast, asqués les concupiscences natureles sunt ordenées ; car plus nos est naturele le warde de nos, que nos avons par le tast, que li connissance des choses ke nos avons par le veïr. Mais se nos prendons les délis dou veïr selonc ce que li veïrs siert al entendement, ensi sunt li délit dou veïr plus grant, selonc le raison, ke li délit entendable sunt plus grant ke li cor- porel, car pluiseurs manières de coses nos font connis- sables et autre encore. Tant con pour l'entendement s'est délis del oïr plus grans des autres, car li oïe est portel del
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entendement. Car ki ne veroit et oroit, moût plus poroit aprendre des choses entendables ke cis ki n'oroit et veroit ^ Et devons savoir ke spéculations de vëritet est en deus manières , l'une en enquerre le véritet des choses, l'autre en le contemplation et ou remirer le vëritet jà enquise et conneùte : et ceste est plus parfaite, car ele est termes et fins del autre manière et del enqueste. Dont il a plus grant délit en le contemplation et considérison et ou remirer le vérité de le chose jà conneiite k'en l'enqueste de celi. Dont il avient que plus délitablement vivent ensanle cil ki ont et sevent parfaitement le vérité d'aucune chose, que cil ki encore l'enquèrent. Dont parfaite boneûrtés est mieus selonc respéculation et le remirer de le vérité jà conneùte k'en l'enqueste de celi^. Vins et sons de musike esleechent le cuer, mais deseure psaltere et viele fait li désirs de sapience douce mélodie ^.
CHAPITRE XII.
Cis capitles moustre le quarte raison pourquoi li délit spirituel sont plus grant des corporeus *.
Après poons mètre le quarte raison pourquoi li délit spi- rituel sunt plus grant ke li corporel. Dit a esté ke boneiir-
* Aristote, Mot. à Nicom.y III, xi, passim.
* C'est encore à Aristote (Mor. à Nicom., X, vu, 1-3, qu'est empruntée cette assertion qu'on pourrait contester; car, ainsi que le fait observer M. Barthélémy Saint-Hilaire dans une note de sa traduc- tion, eodem loco : « l'acquisition de la science cause peut-être encore plus de jouissance à l'esprit que la science elle-même . »
EccU.y XL, 20, 21.
* Aristote, Mor. à Nicom., X, vu, 4-9. — Ce chapitre est calqué
282 LI ARS
tés est soufissans par li et tele soufissance par li est plus trovée en œvre de spéculation k'en autre. Car tant comme à celi on u*a mestier fors des choses ki nécessaires sunt à la vie humaine. De ces choses ont mestier toutes gens, et se cil ki sunt ouvrant selonc vie active u practike et vertus moraus avoient ces choses, si lor faurroient encore autres. Car li justes, si con dit est deseure, à ce k'il puisse faire l'œvre ki à lui apiertient, a mestier de ciaus envers lesqués il œvre justement, et s*a mestier de ciaus par lesqués il puist justice faire là ù il covient sovent plenté de gent. Li larges aussi si a mestier d'avoir s'il doit donner largement; et ensi es autres vertus moraus. Ensi n'est-il mie en spécu- lation. Car li sages spéculatis et se tous se us est, avoir puet contemplation de le vérité des choses ; car ele est œvre ki est dedens les gens et n'ist point fors : et tant k' aucuns est plus parfais en sapience , puet-il mieus sens connoistre le vérité des choses et avoir spéculation d'eles. Et n'est mie à entendre ke compaignie ne li aïwe, car doi ensamble et mieus ovrer et mieus pueent entendre. Dont mieus est au sage k'il ait aidans et compaignons ke non ; car tele chose voit uns ki à plus sage ne vient mie devant. Et jà soit-ce chose ke li sages puist estre et soit par autrui aidiés, s'a-il mains à faire de compaignie ke nus autres, et par lui mieus se soufîst à se propre œvre à faire : dont il apert k'en l'œvre de sapience est mieus bieneiirtés. Li cin- kisme raisons si est : dit a esté ke bieneiirtés est pour li ellisable, et se jà autre chose de li ne deùst venir, ne n'est mie pour autre chose ellute, mais autre chose ellist-on pour li, et checi trueve-on mieus en spéculation de vérité et en
sur l'admirable pasaage d'Aristote que nous indiquons, mais il est ici beaucoup plus développé que dans la Morale à Nicomaque. Cfr : même ouvrage, I, iv, in fine, et VI, x, 6.
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sapience, car ele est pour li-meismes ellute, amée et désirée, et nient pour autre chose k'avenir l'en puist ne acroistre. Riens les gens n'aquièrent ne ne s'acroissent par l'espécu- lation de le vérité des choses, fors le contemplation d'elles et le connissance, et ce n'est mie petis aquès se nous bien i prendons warde, quant par cou nous parfaisons et faisons parfaite le milleur partie ki soit en nous, et selonc li soions ouvrant et aions délit. Comment poons dire ke nous aions conquest et proufist, se nos somes selonc no desoustraine partie ovrant et délitant, si ke selonc le sensible, et nos tenrons à perdut cou que nos faisons selonc no milleur partie? Se nous tenons à conquest ke nous parfaisons le veïr et l'oïr et les autres sens, quant selonc iaus sommes sentans et avons délit , moût plus devons tenir à conquest quant no milleur partie parfaisons, si con nostre entende- ment. Mais en autres œvres aquièrent tousjours les gens sans lor œvres aucune chose plus ou mains, ensi comme honeurs, grasces, loenges; et ce n'a mie li sages par spé- culation, se ce n'est en tant con le vérité conneûte connis- saule le fet avant as autres : et ce chi est par aventure et si apiertienent as œvres de defors. Dont il s'ensieut ke bone eiirtés est mieus en œvre de spéculation k'en autre. Li sisime raisons par quoi boneiirtés est en spéculation poons mètre tele : boneiirtés si sanle estre en repos ; mais spéculations est plus en repos ke nule autre œvre, par quoi il apert ke boneiirtés est en spéculation. Repos claime-on quant rien de ce c'on faire voloit ne demeure à faire et on a le fin atainte. Dont il avient ke nos ne reposons mie, ains labourons pour cou ke nos puissons le fin ke nos quérons attaindre et en li reposer. Dont nous ne reposons mie, ains nous travillons pour ce ke reposer puissons. Et ce véons en batailles, c'on se combat ne mie pour cou c'on tousjours se
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combate, mais pour cou con ait tele pais c'on dësiroit, laquele fait repos. Et de repos poons parler en deus manières : car on se repose aucune fie pour ce c'on puist apriès mieus ovrer. Et tes repos si est ançois c'on ait le fin c'on entent à avoir aquise. Dont pour ce c'on ne puet mie tousjours continuement ouvrer, pour le défaute et le travail du cors, on quiert avoir repos pour cou c'on après puist mieus travillier. Mais drois repos si est adont quant on a atainte le fin c'on dësiroit, à lequele et pour lequele toute li œvre de devant estoit ordenée. Et puiske boneùrtës est, si con dit est, li fins de toutes les œvres humaines, ele sera en repos. Teles ne sunt mie les œvres des vertus moraus et practikes, si ke nous vëons en batailles c'on se combat pour pais avoir, et ensi n'est mie en le bataille li repos, mais en le pais. Et ausi ou governement dou peule d'un pais u d'une cite n'est mie repos, car outre le sauvement dou peule, voelent les gens aucune chose autre aquerre si con poissance, honeur et teus choses. Et plus sanle que li bon gouverneur quièrent le boneùrtet d'iaus et de lors sougis ke del un de ces deus sans plus ; dont il samble ke li boneùrtës ke li governeur du commun et des cités enten- dent à aquerre par ce governement citain soit autre ke li vie cytaine. Et ce sanle li boneiirtés ki est en spéculation et contemplation de le véritet : car par le vie cytaine pais est ens es cités ordenée et gardée, par lequele les gens ont pooir d'entendre à spéculation et contemplation de le vérité des choses. Se dont entre les œvres moraus celés des batailles et de le vie citaine plus soient honorables et plus grandes, car eles sunt por le bien commun ki est très- grans, n'aient mie en eles repos, car tousjours sunt faites pour autre fin à aquerre et onques pour eles-meimes faites ne sunt ; en œvres des vertus moraus ne sera mie parfaite
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boneûrtés , mais en œvre de spéculation ki pour li-meimes est faite et pour nul autre fin, et ensi en li soit repos. Et ceste œvre si a propre délectation ke ele engenre. Et selonc ceste œvre spéculative del entendement si sunt propres as gens les choses ke boneûrtés doit avoir, c'est à savoir k'il soit soufissans par lui et k'il soit en repos et k'il ne labeure mie. Car en reposant et les passions aquoisant est faite li ame sage et prudens. Et ce doit-on entendre tant comme bons vie morteus menans puet avoir teus choses, lesqueles très-parfaitement nus avoir ne puet en ceste vie u maise- ment. Dont il s'ensieut k'en spéculation soit parfaite boneûrtés ki puet estre aquise en ceste vie : et doit estre ceste vie longue pour ce k'en bieneiirtet ne doit avoir nule défaute, ains i doit estre tout parfait. Et tele vie contem- plative sanle estre selonc le mieudre vie ke li home aient et selonc ce k'il sunt humain. Come les gens soient fait d'ame et de cors et ensi aient double nature, le sensitive et l'en- tendable, li vie humaine se sanle estre selonc ce ke les gens ordenent bien par raison et par ordenement les œVres sen- sitives et corporeles, selonc Fappétis sensitif obéissant à raison ; mais entendre sans plus al œvre del entendement, ki est en contemplation , sanle mieus œvre divine , laquele est propre à Dieu et ses angeles ens esqués il n'a fors que nature entendable, de laquele les gens sunt parchonnier par l'œvre del entendement k'il ont. Dont les gens ensi vivans en contemplation ne vivent mie selonc le propre vie de le nature des gens, selonc ce k'il sont fait de deus natures , c'est entendable et sensitive, c'est selonc ce c'on œvre selonc vertus moraus en ordenant ses œvres et pas- sions selonc raison; mais il vivent selonc aucune chose divine ki en iaus est ; c'est li entendemens par lequel il sunt fait parchonier de le sanlance de Dieu : dont tel ne sont dit
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bon ne mal vais, tant con de bonté moral, quant selonc li petit soient ovrant; à estre vertueus de vertu moral ne soufist mie lui warder de mal, ains covient bien faire : ne n'est mie à entendre ke nous dions ke ce soit li arae ki entenge, mais ce sont les gens ki entendent par le pois- sance entendable del ame, selonc lequel ouvrant les gens se font si con divin. Par l'entendement somes-nous des- tinctë et desevret des biestes et fait sanlant à Dieu et à ses angeles. Dont tant con li entendemens selonc lui et se purté a de différence à tout l'homme fait d'ame sensitive et de matère , tant a de différence li vie et œvre spéculative, ki est faite selonc l'entendement , as œvres moraus ki propre- ment sunt humaines, selonc ce ke les gens sunt fait de deus natures, entendable et sensitive. Et selonc cou ke li enten- demens comparés as gens est chose divine, ensi li vie spé- culative, ki est selonc l'entendement, conparée à le vie moral, est selonc le comparison de le vie divine al umaine. Dont faire ne devons mie selonc ce k'aucun dient, ke les gens morteus doient enquerre et savourer sans plus les choses morteles et li moraus les choses moraus, ains nous devons faire nient morteus , tant con nos poons, ke nous faisons quant nous vivons selonc l'entendement ki est nient mortes et divins et li mieudre chose ki soit ens es gens ; et cist commandement, ke chose deseure nous enquerre ne devons ne les secrés de Dieu, ne plus savoir k'il besoigne, mais savoir et savourer à mesure ^ ne sunt dit fors à ciaus ki sunt de petit entendement, et ki par pau travillier voelant grans choses enquerre, si chaient en erreur, ne mie à chiaus ki ont vrais entendemens et à savoir lor cures et ententes i voelent mètre. Et jà soit che chose ke li enten-
• S. Pauli, Ep. ad Rom. y xii, 3.
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démens et che c'on par lui aquiert soit petit, car par lui en cest siècle puet-on pau savoir des choses divines, s*est-il toutevoies grans par vertut et li plus précieuse chose ki soit ens es gens de grant vertut est, car par ses œvres nous sommes fait sanlant as choses divines. Et si commande as choses basses et terrienes et ensi est tout eu aucune manière. Précieus si est par le dignité de se nature, ki est nient materiele et simple et nient corrumpable ; dont les gens sanlent plus iestre lor entendement k'autre chose, car si comme il a estet dit, chacune chose si sanle mieus estre ce ki est plus principal en li, et c'est li entendemens ens es gens, car toutes les autres choses sanlent ensi comme estru- ment de lui. Dont les gens vivans selonc tele vie, vivent selonc vie ki plus propre lor est. Et pour cou ke tele vie est plus propre as gens et li mieudre, s'est-ele très-déli- table, car cascuns se délite en che ki propre li est, bon et covignable. Et puiske les gens sunt plus lor entendement, pour cou ke li entendemens est principaus en aus, li vie ki est selonc l'entendement en le contemplation de le vérité des choses, est li plus propre as gens, li mieudre et li plus délitable. Et selonc tele vie sera maiement boneûrtés tele c'on le puet avoir en ceste mortel vie. Et tele boneûrtés n'est mie digne ^ as gens selonc ce k'il sunt humain et de double nature, mais selonc l'entendement divin ki est en eaus , par lequel nos sommes sanlant as choses célestienes et divines.
* Var : dute. (Ms Croy.)
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CHAPITRE XIII.
Cis capitles commence à déterminer de le bone eiirtë secondaire ki est en oeuvre de prudence *.
Moustret ke cis est très-bons eûreus ki vit selonc con- templation de vérité, après poons dire ke cis ki vit selonc les œvres des vertus moraus, selonc ce k' aucuns gouverne lui et autrui par prudence, qui est les vertus moraus adre- chans, est aussi bonseureus, ne mie si con li contemplatis, mais toutevoies les puet-on jugier pour bons eureus. Dit a esté ke li boneùrtés ki est selonc le vie contemplative n'est mie dute as gens selonc cou k'il sunt humain, fait d'ame et de cors, mais selonc cou k'il ont aucune chose divine en aus, si con lor entendement. Et con fort soit de tele vie devine aquerre , laquele n'est mie humaine chose, derrai- nable sanleroit, et selonc le vie humaine les gens n'aque- roient aucune perfection et boneiirtet. Dont dire poons ke selonc cou que les gens vivent selonc vie humaine, aquerre pueent perfection et boneiirtet, en vivre selonc œvres des viertus moraus et de prudence. Car les conditions ki.à boneùrté affièrent sunt plus propres à ces œvres k'à nules autres. Et ke les œvres ki sunt faites selonc vertut moral et prudence soient œvres humaines poons entendre assés par che que dit a esté par deseure ; car eles sunt faites selonc les biens dou cors, et selonc ciaus de defors si con largece et les passions del ame , si k'atemprance et autres
* Cfr. : Aristotr, Mot. à Nicom., X, viii, 1-8.
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vertus aussi. Et si con par deseure a esté dit 11 poissance del ame qui simplement est raisonable et a raison en li est devisée en spéculative et practike u œvrant. Et celé spécu- lative si est parfaite par- sapience, selonc ce ke sapience comprend en li les principes des sciences et les sciences et en li gist boneiirtés. Et ensi si est li poissance practike u ouvrans parfaite, par les œvres moraus et prudence; et ensi sera en li boneiirtés practike ouvrans, car ensi con li entendemens spéculatis est parfais par sapience, ensi est li practikes par prudence. Car prudence si est parfaisans les cevres moraus et rieule et ordene les œvres des gens à le bone fin, ki par vertu moral est ellute. Dont pour cou que bone eùrtés practique est en estre prudent et ouvrer selonc prudenee, et prudence est en ouvrer selonc œvres humaines, celé boneiirtés sera humaine. Et tant comme il a de diffé- rence de chose humaine à divine, a-il entre ces deus boneiir- tés : mais a aussi à faire li boneiirtés spéculative de biens de defors et temporeus ke li practike. Toutes deus ont mestier des choses ki nécessaires sunt à le vie ; si con de boire et de mangier : et jà soit-ce chose ke li practikes labeure plus de cors ke li spéculatif, car plus en use en ses œvres, nekedent assés jwelement ont mestier des choses nécessaires pour vivre. Mais moult a grant différence tant comme en lor œvres : li spéculatis de pau de choses avec son vivre est contens ; mais li practikes vertueus a de moût de choses à faire à ses œvres aemplir. Si con li larges a mes- tier d'avoir à ce k'il puist ouvrer largement , et li justes aussi, par quoi il puist rendre cou k'il doit. Jà soit ce chose ke li terriene dispensations et œvre al utilitet de le contem- plation et de le vie pardurable serce \ si ne puet-ele estre
* Var: Serve. (Ms. Cvoy.)
LI ARS d'AM{^UR. — il. fU
290 LI ARS
longuement sans tourblement de corage, si comme il apert par l'Évangile de deus sereurs, Marte et Marie, ki les deus vies senefient si con Marte l'active et Marie l'espéculative. Dont Jhesus-Crist dist : « Marte, Marte, tu es soigneuse et te tourbles de moût de choses : Marie a le milleur partie ellute, ki ne li sera mie tolue ^ » Car coment k'il nos coviegne moît de choses ki de legier sunt perdues et nient legièrement aquises en le vie active , si nos souffissent pau de choses à avoir contemplation ; et s'aucuns voloit dire ke li estre de largece et de justice est voloirs donner et voloir rendre ce k'on a d'autrui et ensi n'a-on ke faire d'argent ne d'avoir, regarder devons ke les volentés des gens ne sunt mie bien conneiies sans les œvres de defors ; sovent et le plus nos jugons les volentés selonc cou que nous véons les œvres. Nous véons pluiseurs ki ne sunt mie juste, ki se faignent de voloir ce ki est juste : et Qssi ki ne sunt fort ne atempret et moustrent k'il le soient par paroles. Mais se chose aperte et seiie doit estre, se cis est fors u atemprés, il covient k'il face aucune œvre de fort ; et li atemprés a mestier k'il puisse user à se volenté des délis, s'il doit estre tenus pour atemprés ; autrement s'il n'a pooir d'ouvrer ne le puet-on connoistre. Dont cil sont loet qui mal pueent faire et ne le font mie, ne mie cil ki mal ne font pour ce ke faire ne le pueent : car al œvre coimoist-on l'ovrier. Li vertus aussi parfaite et en son milleur estât ne puet estre sans ouvrer, quant vertus est habis, lequel il covient aqué- rir par œvres.
* Luc, X, 42.
D'AMOUR. 291
CHAPITRE XIV,
Cis capîtles détermine une doutance, liqués est principaus ens es vertus moraus eslires u ouvrera.
De ce ke dit est, si naist une demande : corne ces deus choses soient nécessaires en cascune vertut, c'est ellire selonc aucune vertut u ouvrer selonc celi, liqués de ces deus est principaus et soverains en vertut moral poroit-on demander. Si poons dire que li élections est principaus et primeraine en le vertu moral : car ki ellist bien à ouvrer, encor ne Tait-il pooir de faire, s'en atent-il gueredon de celui à qui nus voloirs n'est covers, c'est de Dieu. Et se les gens bien ce voloir connissoient, celui en che loeroient. Mais cis ki n'ellist bien à faire, encore face-il aucune bonne œvre, n'aquiert vertu, ne loenge, ne guerredon, ne l'en affiert à rendre : mais à manifester et connoistre le perfec- tion de le vertut moral , ki gist en ouvrer, ne soufîst mie bien ellire, ains covient ce bien mètre à œvre et ouvrer. Or sunt as œvres des gens moût de choses nécessaires et tant a-on de plus de choses mestier, ke les œvres doivent estre plus grandes et mieudres. Mais cis ki entent à spécu- lation n'a de tel chose mestier pour ouvrer son œvre : ains poroit-on dire ke cil bien de defors empecheroient les gens lor spéculation : car il s'ensongnent pour estre ententif à eaus, si ke li corages d'iaus ensonniés ne puet de tout ne franchement al espéculation entendre : et se cis spéculatis a mestier de biens de defors et mondains, ce n'est mie
292 LI AKS
\ mout, mais de tant comme il en covient pour vivre. Et ponr
cou ke par nature il est compaignables, si vit-il avec aucuns asqués aucune fie on doit bien faire et aussi faire le vient ^ : et ensi vet vivre selonc vertus moraus, pour ce ke nule perfections ne li faille : dont il a mestier d'aucuns biens de defors pour vivre selonc vie humaine. Et de tes biens ne requert mie li spéculatis grant liabundance. Et ensi apert que li vie spéculative est plus noble que li practike, ki est selonc les vertus moraus. Che ke dit a estet, ke boneiirtés gist en œvre de spéculation, apert encore par che ke nos disons de Dieu et de ses angeles, lesqués nous ne disons raie ouvrans selonc œvres des vertus moraus, et ruderie seroit dou dire. On ne puet mie dire ke Diex soit fors, par quoi il soustiegne choses espoentables et périls pour le bien commun , ne on ne puet mie dire ke il soit larges selonc ce e'on tient les gens à larges : car dont convenroit dire k'il useroit de deniers et donroit, et de tes choses, que est ruderie à dire. S'on dist k'il est atemprés, ceste loenge n'est mie honerable. Ce n'est mie loenge à Dieu ki n'a nule maise volonté, car il n'est mie nés à eles avoir. Et ensi en enquérant par toutes les vertus moraus, nous ne trouvons nule ki soit digne à estre dite de Dieu ne de ses angeles. Et si croit-on encor dont k'il vivent, dont il s'ensieut k'il œvrent, car il ne sunt mie nient ouvrant, si con cil ki tous- jours dorment : se dont de Dieu et de ses angeles nous rostons l'œvrer, selonc les vérités moraus et prudence, molt plus par raison en osteron.s faire, liqués fairos est propres as ars, si comme à charpenter, machoner et san- lans à ces. Ces choses restées, autre (pwe ne trovons en Dieu et ses angeles ke spéculation : ot ensi apert ko li œvre
* Var : Vet. (Ms. Croy.)
D'AMOUR. 293
de Dieu, ki toutes les autres sormonte, est spéculations, et par le spéculations de se sapience, il fait toutes choses. Dont il apert k'entre les œvres humaines celé ki est plus sanlans à le espéculation divine est li plus boneiireuse. Un signe aussi avons par les bestes ke boneiirtés soit en spécu- lation; car nule n'en tenons pour boneiireuse, pour ce k'eles falent d'avoir entendement qui œvre propre est spécula- tions; et si disons encor dont k'en aucune manière eles œvrent les œvres des vertus moraus, si con li lyons, c'on tient à fort, à large, les cheongnes ^ pour piteuses ^, car on dist k'eles otant nourissent père et mère quant aidier ne se pueent, con li père et mère ont mis à eles à nourir. Et pour cou que Dieus est entendemens purs et se vie entendable, si est toute se vie spéculative, et en tant sunt les gens boneû- reus k'il pueent attaindre le sanlant de tele œvre ; et pour cou ke nule autre beste n'a sanlant al entendement, si n'en tient-on nule à bieneiireuse, dont veïr poons ke tant comme spéculations s'estent et boneùrtés aussi, et que mieus pueent ceste œvre faire et mieus pueent estre boneiireus.
CHAPITRE XV.
Cis capitles devise de qnés biens temporeus li bonseûreus a mestier.
Li bien temporel et de defors si sont nécessaire à toutes les deus boneiirtés : car li nature humaine n'est mie soufis- sans par li à avoir spéculation , jà soit ce chose ke les.
* Var : C/ieuwançnes. (Ms. Croy.)
* Var : Pirieuses. (Ms. Croy.)
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choses ki sunt sans plus lor entendement le soient. II covient pour ce ke les gens sunt fait d'ame et de cors, s'il doient estre en contemplation et spéculation, ke li cors soit sains. Car par maladie les vertus sensitives desqueles les gens usent en spéculation sunt affoiblies. Dont li corages por tel destourbier est de spéculation retrais. Mestier a-on aussi de viandes et de boires pour la noureture dou cors, et s'a-on mestier de siergans, si con des choses nécessaires ki servent à la vie humaine. Et jà soit ce chose ke les gens ne puissent estre boneiireus de le boneiirté de ceste vie sans richeces, ne devons-nous mie quidier k'il aient mestier de très-grant richeces à che ke cascuns soit soufissans par lui. Car boneiireus estre n'est mie en avoir sourhabondans richeces. Nature a de pau mestier* et li très-grans habon- dance fait mains soufissance : les gens à très-grans richeces à garder ont mestier d'aïuwe de moût de gent et de ser- vice. Li jugemens aussi de raison spéculative et practike puet estre sans très-grant richeces et c'est bien monstre de le spéculative. De le practike poons dire k'il ne covient mie les gens estre segnour de terre et de mer et ensi sour- habunder en richeces, à che k'il soient bien ouvrant selonc vertut. S'aucuns a moïenes richeces, il pora bien ovrer : et ce véons communément ou commun peule, là ù les gens vivent moïenement en richeces, ki n'œvrent mie mains œvre de vertu ke les riches gens, mais sovent plus. Car sovent li très-riche sunt enpechiet d'œvrer virtueusement, aucune fie pour les grans soins et les grans occupations k'il ont, aucune fie pour l'orguel ke les richeces engenrent; dont il soufist au bon eiireus k'il ait tant de biens mondains k'il en puist bien ouvrer, car s'aucuns œvre selonc vertut, se vie sera bienelireuse, puiske boneiirtés est en œvre de vertut, si con dit est. Et ce moimes aport par le dit des
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anciiens ki communément s'acordent ke cil ki moïenement ont richeces, ce sunt cil ki œvrent et pueent plus viertueu- sement ovrer et ce k'il doient. Li sourhabondant sont enpeechiet par trop grans soins u par orguel, et li défail- lant pour cou k'il sont trop ensonniiet de lor vivre querre de povretë : et ens es pluiseurs faut li pooirs de bien ouvrer. Et le dit des sages ki le vérité et le raison ens es œvres humaines se veut garder, devons bien croire. Car selonc le jugement dou sage doit estre li vérités et li rai- sons ens es œvres humaines prise si con dit est. Et maie- ment ciaus doit-on croire ki pruevent le bien par œvres et fait k'il ont dit de bouche. Et s'il sunt aucun ki œvre de paroles descorgent, cil n'ont mie le vérité dou sage, ains sont faingneur et ne font à croire fors en ce là ù li sages et il en paroles et œvres s'acordent. Quant aucuns les visces de le char restraint, dont affiert k'il aprenge autrui par parole ; le vie k'il garde par meurs et celé parole plen- tiveusement les fruis de son précement covient ke le semence de boines œvres ait devant mise. Cis a le faconde de bien parler ki le sein de son cuer par l'estude de bien vivre estent, ne li conscience le langue n'en pèche mie, quant la bone vie va devant le langue. Quilconques le sou- veraine perfection avoir désire, quant le hautece de contem- plation ataindre quiert, premiers ou camp de cest monde, par l'usage d'uevres, s'esprueve ; par quoi soigneusement s'avise se mais à ses proïsmes il fait u vient faire nul mal, se les maus fais par autrui ywelement porte, se les biens temporeus avant mis li pensée d'outrageuse leece ne s'es- laisse, se ses biens soustrais de trop grant duel ne soit navrés. Et après bien s'avise se quant à soi-meimes par dedens son cuer retourne , en ce ke les spiritueus choses il requière, k'il ne porte mie l'ombre des choses temporeles
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avec lui. Kiconques les choses teriennes despite, kiconque^ à le vie practique u ouvrant s'estent, il ne soufist mie grant choses dehors ouvrer, s'ausi par contemplation les choses entérines ne tresperche. Ki dont à Dieu s'offre sacrefîce, se choses parfaites désire, il covient ke ne mie sans plus al amplece des œvres il s'estenge, mais ausi à le hautece de contemplation. Cis ki del tout à contemplation sans ouvrer selonc vie practike se met, il sanle ke de son proïme n'ait cure ke tant doit amer con soi-meimes. Ke vaut par continence restraindre, se li pensée tousjours en l'amour dou proïsme espandre ne se set? Nule est li chaestés de char ke li douceur et souventume de pensée à promme ^ ne conforme. Sen espèse regarde kiconques par pas amoureus à celui tent, lequel a soi sanlant par nature il connoist, par quoi en autrui les soies choses meimes regardans par lui- meimes s'avise comment son proïme grevet, il li doie secourre ^. Sen espèse u se nature visite, ki pour ce k'autrui en soi reface et remplisse soi en autrui pense. Par l'amour de Dieu l'amours du proïsme neest et par l'amour du proïsme l'amours de Dieu est norie, car ki del amour de Dieu est négligens, pour ciertain son proïsme amer ne set. Et qui son proïsme n'aime qui il voit, Dieu qui il ne voit comment amera? Li amours divine par cremeur naist, mais en croissant en désirier est muée. Dont à che ke nous très- parfait soïons, selonc les deus vies practike et spéculative onvrer nous covient, par quoi al espéculative si n'entendons ke no proïme aidier, aprendre et ensignier nous guerpis- sons. Cis n'est mie vrais preechières ki u pour l'estude de contemplation à ouvrer lait, u poui- l'ouvrer le contempla- tion del tout arrière met. Par spéculation on l'amour de
* Cette locution ;i<]vorbialo no se frodvp p;is dans le mp. Croy. ■^ Var : Souhcnrrc. (Mr. Croy.)
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Dieu on monte, mais par prechier et ensegnier et autrui aprendre on retourne au proufit dou proïsme. Nostre cha- rités si del amour de Dieu et dou proïsme doit estre colorée, par quoi li pensée à soi retournée , ne si pour l'amour de Dieu le repos de contemplations si convoice \ par quoi le cure dou proïme et son proufit mece del tout arière , ne si pour l'amour dou proïsme à ouvrer se mece, que laissans del tout le repos de contemplation, le feu de le divine amour en soi esteingne. Ces deus vies pueent estre dites sepulclire; li contemplative, car ele nos ensevelist si con mors en cest monde, li ouvrans aussi sepulchre puet estre dite, car de maises œvres si con mors nos cuevre : mais li contempla- tive plus parfaitement ensevelist , car de tous les désiriers mondains nos départ. Dont ensi vivre devons, par quoi le vie ouvrant u practike pour l'amour de le spéculative nos del tout ne laissons, ne la joie de contemplation par le plenté des œvres nous despisons, mais ou repos de contemplation nous prenions cou k'ensonniet à nos proïsmes parlans nous lor départons. Mais moût a grant différence entre moût de gens , car il sunt aucun de si wiseuses pensées ke se li labeurs d'œvres devant lor vient ens ou commencement del œvre, il defaurront : et aucun sunt qui s'il ont le repos dou labour, plus griement labourent. Car de tant plus griés tribous et tourmens il suefrent, k'il ont eut plus grant repos de penser. Dont il covient ke la pensée ki est en repos al usage d'ouvrer outrageusement ne s'eslaisse, ne li pensée ki par ouvrer n'est mie en repos, l'estude et le con- templation trop n'astrece : mais moût est fort ces deus vies bien selonc raison maintenir :' car li practike si les gens ensonnie par ses grans ensonniances et les diverses muances ki en li avienent, ke les gens ki à li s'adonnent sovent
* Var : Neice. (Ms. Croy.)
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outre cou k'il pueent ensonnie. Et pour çou affiert à regar- der asquës œvres les gens suiit plus able, par quoi à celés soient mises : car tex sovent proufite en la vie contempla- tive ki petit porroit proufiter en le practike : sovent cil ki coie et en repos pooient estre en contemplation, apriesset des ensonniances dou monde sont cheiit ; et sovent li enson- niet quant bien selonc humains usages vivoient, par le joie de lor repos sunt estaint. De çou avient k'aucun ki sunt de pensée et d'esperit nient en repos ne coit, quant plus enquièrent par contemplation k'il ne pueent prendre, jus- ques as malvais et faus ensegnemens s'eslaissent. Et quant il négligent estre disciple de vérité , maistre d'erreurs devienent. Ces deus vies, c'est li spéculative et practike, sunt ensi ou corage con doi œil en le teste, desquex li Evangiles dist : « Se tes diestre œils te fait escandle, criève-le et le giete en sus de ti : mieus vaut à un œil entrer en vie, ke deus ieus avoir et aler en infier el feu \ » Le diestre œil prent-on pour le contemplation et le senestre pour le practike ; par çou k'est dit vient li Evangiles mous- trer ke quant aucuns par bonne discrétion n'est mie soufis- sans en le vie contemplative, au mains le seule active il tiegne seùrement. Il sunt aucun ki discrètement les hau- taines choses et spiritueles en nule manière ne pueent entendre, et nekedent les hautaines choses de contempla- tion entreprendent et pour ce en le fosse de mais entende- ment et erreur il chaient. Ciaus chi li vie contemplative outre pooir entreprise constraint de vérité cheïr, lesquex en estât de droiture , li seule vie active puet huralement garder. Il sunt aukun ki quant les œvres humaines laissent et al estude de contemplation humilité guerpie, outre le pooir de lor entendement se lièvent, ne mie seulement eaus * Var : Ou feu (Vinfier. (Mp. Croy.) iMAT-rii., v. 30.
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en erreur meteiit, mais aussi ciaus qui sunt d*eiitendemeiit foible, de vérité départent. Et puis dont ke nous defalons en che ke pour grant chose nos élisons, si con contempla- tion, soïons content de ce ke plus legierement aquerre poons, si con le vie active, si ke par le vie contemplative, ke nous bien ne savons u poons maintenir, de connissance de vérité soïons constraint de départir, le règne dou ciel u boneûrté au mains nos le puissons boirgne par le vie active ou ouvrant aquerre. Moût plus est proufitable à le pensée ki n'est mie molt estable, coie ne en repos, k'ensongniie de choses mundaines ses œvres droiturierement face, ke par estude de contemplation à le fauseté et vanité de molt de choses en reposant entendist. Et s'a aucuns corages li vie contemplative n'estoit plus afférans ke li practike, David ne diroit mie : « Soies uiseus et véés ke je sui Dieu. » Et ki à ceste contemplation vient parvenir, premiers le pensée ^del appétit de glore temporele et de tous désirs delitables de le char il doit netiier, et après à le hautece de contem- plation se liève. Dont nos devons premiers nos corages ens es vertus auser et en après en contemplation monter. Et jà soit ce chose ke li vie contemplative soit mieudre selonc li ke li practike, quant li pensée en repos de contemplation plus voie et entenge, si engenre en bien et retrait de maus plus de gens li practike. Et ensi apert ke ne mie sans plus boneûrtés est le vie spéculative, ains puet aussi estre en le practike.
:îoo u ars
CHAPITRE XVI
Cis capitles moustre ke li bonenrtés spéculative est plus grande
ke li practike.
Li sages pour cou k'il œvre selonc son entendement en spéculation de vérité et de ce ait song et cure, si ke de sa milleur partie, si est-il li mieus disposés quant il sourmonte en ce ki est li mieudre chose ki soit ens es gens. Et s'est ausi li plus amés de Dieu , se c'est voirs, ensi ke vérités l'aporte, ke Diex ait cure et pourvéance des choses humai- nes, pour ce k'il ayme et honeure l'entendement ki entre les choses ke les gens aient est de Dieu plus amés , car plus li est sanlans. Li sages aussi bien et droiturierement œvre : dont raisonable chose est ke Diex li face plus de biens, et ensi apert ke li sages est de Dieu plus amés : et ki de Dieu est plus amés, ki est fontaine de tous biens, il est li plus boneiireus : et puiske li plus amés de Dieu est li plus boneûreus, li sages sera li plus bons'eùreus. Et ensi poons veïr ke li plus grande boneùrtés ke les gens pueent aquerre en ceste mortele vie, encor ne soit-ce mie parfaite boneùr- tés, si cou deseure a esté dit, si est en contemplation de Dieu et de ses angeles et le spéculation de le vérité des choses. Quant Diex par la lumière de divine révélation les gens en le connissance de lui et de ses créatures estruit, dont est faite ens es gens une sanlance de divine^sapience, si con sains Pois dist : « Nous tuit, à révélée u descoverfe face le gloro Dieu spéculant u entendant, en celé meisme
D'AMOUR. 301
ymage sommes transfourmet u muet ^ » La divine lumière ki es gens est par les choses créées nous fait connoistre le Creator et les choses invisibles de Dieu, par celés ki faites sunt entendables, sunt faites et connissables. Et conparles choses créées nos puissons en aucune manière estre menet en la connissance de le derraine fins, ki est Dieus, ki erre u a ignorance en le nature des choses créées sovent puet estre decheiit en nient sen degré et sen ordene en cest siècle gardant, en lui metant desous aucune créature, u k'il encontre ordene deseure aucune ensau chant. Si comme aukuns ki diroit ke se volontés seroit mise desous le gover- nement des estoiles u aucuns se feroit plus nobles des angeles. Dont il apert à estre faus che c'aukun dient qu'il ne fait point de différence comment on parole des créatures Dieu, mais c'en die et sence bien de lui. Car li erreurs ens es créatures redonde en le fause science de Dieu et les pen- sées des gens de li desvoie. En tant ke ces choses nous sunt en le connissance de Dieu menans, avoïans et adrechans, quant les choses de Dieu créées nos connissons, en emer- vellement dou créateur nos ellevons. Nous quellons par soigneuse estude le connissance de le deïté par le considé- rison de le créature : car par cou ke nos connissons cou ke fait est, le vertu del créateur nos enmervillons, et par ce k'est en apert, ce vient jusk a nous ki est repus ou covert, et de ce dist David : « Sire, tu m'as délité en ta faiture, et ens es œvres de tes mains je m'esjouïrai -. » Pau seroit davantage se les œvres Dieu nous connissions, s'eles outre ne nos menoient en le connissance de li, de laquele chose nous nous délitons et esjoïssons. Et ciaus ki ensi errent ens es créatures manace li Sains-Esperis par David le pro-
* Ep. II, ad Cor. m, 18.
* Psalm. xcî, 5.
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phète (lisant : « Car il n'ont mie entendu les œvres Dieu, et les œvres de ses mains, tu les destruiras et nient les edefieras K » Et ceste boneiirtés spéculative si est si con divine, et en après est li autre ki est en ouvrer selonc œvre de vertu et de prudence. Dont li première est dite spécula- tive et li autre practike u ouvrans, laquele est humaine et dute as gens, selonc ce k'il sunt de ame et de cors et k'il sunt par nature compaignable et cytain. Et par celé con- templation u spéculation nous somes fait samblant à Dieu ; et sommes si comme à lui parlant et il à nous. Ne mie ke par Tair en nous rechut et horsmis par estrumens corporés li vois soit faite, nous nous disons adont parlans quant le voloir ke dedens nos avons par vois corporele faite par les estrumens corporés à autrui faisons connissable. Ensi parler à Dieu si est quant le pensée ke dedens nous avons deseure corporele nature ellevée de Dieu et de ses créa- tures, à Dieu aouvrons et faisons connissable. Et Diex adont as gens si parole, quant en lor cuers les choses covertes, oscures et invisibles par le contemplation de la lumière de vérité lor démoustre. Ensi comme à chiaus ki oient che ki est par vois est apielet parlers : ensi est apie- lés parlers ens ou contemplatif ce ke de le divine vérité li est espiré. Et Dieus aussi as bons angeles est dis parlans, quant en contemplation de lui sen voloir et ses secrés sunt connissant. Et li angele à Dieu sunt dit parlant par le loenge et l'onneur et l'obéissance de lor créateur, enmer- villant par l'entérine contemplation k'il ont en lui, le très- grande et le très-excellente divine poissance. Et cis esmer- veilliers fais par révérence sanlans à movement est en Dieu si con un sons de vois en oreilles. Et en ces dons ke Dieus
* Psaim. XXVII, 5.
D'AMOUR. 303
ensi envoie covient estre bien aviset , car ensi con li parole de Dieu par ses mistères les sages et les prudens nourist, ensi le plus sovent, les trop simples d'orguel remplist et de ce vient c'on dit ke science enfle.
CHAPITRE XVII.
Cis capitles rêcorde en général aucunes conditions de vraie boneiirté deseur dites, pour mieus connaistre le fause.
Pour plus plainement et plus parfaitement savoir que boneûrtës n'est mie en maintes choses ens èsquelles molt de gens le quièrent, et pour savoir comment par le fause Loneùrtë nos nos dechevons , si recordons en général aucunes choses deseur dites de le vraie boneùrté. Si disons ke toutes gens quièrent et désirent boneùrté et estre boneû- 'reus, aussi bien li mavais comme li bon. Li boin par droi- turières et vraies œvres et vertueuses l'ateindent, et 11 mal vais par non sages, fauses et malvaises avoir le quident ; si i falent : et toutes voies le quièrent-il et désirent. Bon- neiirtés ausi est œvre propre dé gens et selonc lor milleur partie, c'est l'entendement spéculatif premiers et après le pratik , et ausi fin derraine de toutes les œvres de gens et de lor movemens , et cou pourquoi toutes les autres œvres sunt faites et ele n'est fors par li-meime : dont puiske fins est de fins et fins en tant ke fins est ait sanlant et raison de bien, il covient ke boneûrtés soit très-bone. Ele est aussi une quant sovraine est, et sovrain ne puet estre k'à une chose. Et est très-parfaite quant ele n'est ordenée à autre
304 LI ARS
chose ne à autre œvre, et toutes les œvres des gens sunt à ]i ordenëes si k'en fin derraine et pour li sunt faites. Biens est aussi soufissans par lui, ne mie tés ke s'aucuns biens li est ajoins, il ne puist rechevoir amendement : car ce seule- ment apertient à Dieu, mes si est soufissans ke sens sans autre bien fet devant tous autres à ellire, et c'on tient tout cou dont les gens ont à faire par nécessité en ceste vie humaine. Ne mie tout ki lor puet avenir dont enmieudrer puissent. Et n'est mie li désirs dou boineiireus hors de repos s'il n'a kank' avoir poroit : car ses désirs est rieulés par raison ki fait soufissance. Et ensi est li boins eùreus poissans. Car désirs u voloirs par raison rieulés ne vieut fors ce k'il puet. Car se cou k'il ne poroit voloir jà de raison isteroit, et ensi cou ki se soufist vieut cou ke puet et puet cou ke vieut, et ke puet li soufist. Et tel ensi poissant sunt digne d'onneur et de révérence et noble et plain de leece et de solas et de joie. Ne n'est mie tés délis pour défaute à remplir ne restorer ; ains vient de parfaite nature ne n'a point de contraire. Continuée est ausi li œvre dou boneù- reus selonc ce ke possible est en ceste vie humaine et mains sans labeur, et est en vie longue et parfaite ; ele est aussi par cause humaine plus prochaine ^ et par divine pre- miers et principaument. Bons est ausi li bons eiireus et très-bons, et n'est mie de legier muables de boneiirté en maleiirté. Et vaincre doit tous ses maus et en sen meilleur estât morir. Dont nule perfections d'estat ne li doit falir, par quoi soufissaument doit avoir des biens de fortune ki li soient si comme estrument de bien vivre u aournement do sen boin estât. Et honorables est devant tous pour ses bones œvres : et commencemens est honerables quant fins est
' Var : Perr.cve. (Ms. Croy.)
D'AMOUR. 305
derraine des œvres humaines, liquele fins est si comme un commencemens. Et trës-délitable est ausi, et si délit sunt pur et emmervillable et ferme et plus tout ensamble. Plus est ausi en repos ke nule autre œvre, et li œvre selonc lequele ele est, si con li entendemens, n'est mie propre as gens selonc ce k'il sunt fait de double nature, si con d'ame sensitive et de cors humain , ne bonetirtés aussi , mais selonc l'entendement divin ki est en eaus : et li hons est plus ses entendemens, plus ke nule de ses autres parties, quant c'est li plus principaus partie ki en lui soit, la plus noble et la plus parfaite, et selonc lequele il a différence as autres bestes. Et pour cou ke li bons eûreus ceste partie plus honeure, ki est si con divine, est-il de Dieu plus amés ke nus autres, quant li entendemens est à Dieu plus san- lans, ki sour toute créature est bons et bons eùreus. Dont il s'ensieut que li plus sanlans au sovrain boineiireus soit li plus bonseûreus , et ensi comme uns dieus , ne mie par nature, mais pour estre à Dieu le sovrain bons eiireus par- choniers.
CHAPITRE XVIII.
Cis capitles moustre ke vraie bpneurtés ne puet estre eus es délis don
goust.
Les choses ki de boneiirté ont esté dites par deseure en partie et en somme recordées, or moustrons plus espéciau- ment ke deseure si est dit k'ens es biens mondains ne de fortune ne puet estre li souvraine boneùrtés ke les gens
LI ARS d'amour. — l(. âO
306 LI ARS
en cest siècle quident et pueent aquerre. Boneurtet et le boneùreus covient avoir ces conditions ki deseure sont dites : se nos metons dont boneùrté ens es délis dou cors, rainable cose si est c'en le mete ens es plus grans délis, si comme ou goust, par lequel li vie est sauvée, et ens ou tast, selonc lequel l'uevre de luxure et d'engenrer par lequel li nature est continuée de pères ens es hoirs : k'en ces œvres ki communes sunt à bestes et à gens fust li boneùrtés propre de gens , sanleroit moût desrainable. Car dont seroient les bestes boneiireuses et plus ke les gens ne soient, quant plus pueent de ce sens ouvrer. Et on trueve bestes ki ens es cink sens ont excellence devant les gens, si con li lins en veoir, li araigne ou taster, li taupe ou fouans en oïr, li voutoirs ^ en flairier, li singes en goust : et coment ces choses de boneiirté falent, poons savoir par les conditions ki çle boneiirté sunt deseure mises. Con pau de bien puet avoir li désirs de délis dou goust puet-on veïr, quant li plentés face escroissance et engenre tristece. Moût en vient grans maus quant les gens se metent au commen- cement volentiers hors du sens, quant il s'enjvrent, dont il laidengent u tencent u se combatent, u à autres œvres vilaines se metent. Quele boneùrté puet avoir en un sach emplir et dont widier et puis remplir ? Quele ordure ausi ensieut gloutenie poons connoistre legierement, se nous regardons comment hors le metons desous et deseure. Ha ! com est vils chose d'ensi à un petit ventre servir, ausi comme il fust sans fons ! Con grans hontes est, ke nous somes mains connissant ke bestes mues; tant con vous volés menés l'asne al iaue , tant con li soufîra buvera ; et pour plenté de viande plus ne mangera jà : et nos sommes
* Var. : Witonrs. (Ms Croy.)
D'AMOUR. 307
si non sachant ke plus nos emplissons et plus nos volons emplir; quant nos plains sommes, si nos plaindons, et quant wit sommes, si gémissons. CM a biele soufissance là ù li œvre est tousjours pour defaute à remplir et li remplisse- mens fait le plus sovent tristece. Car poi sunt ki ou gouster raison et mesure wardent. Hé ! ventres ors et vis, gasteres de tous biens, coment covoites-tu tant et tant deveures et si ies si petis? Comment es-tu si nient soolables k* encore plus covoites que li œil ne voient! Vis, orde nature, ki raison ne mesure ne connois ! Moût sunt aussi cis glout et lécheur non poissant. Car sovent falent à le plenté de boires et de mengiers, u tex u ensi appareilliés comme il avoir les volroient. Hé ! con sunt chétif et déchut qui en tel chaiti- veté metent lor cure, quant nature se puet soufîre de pain et d'iaue ^ Hé ! glous ors et vis, ke ne prens-tu garde ke ventres demis est plus aise ke ventres trop remplis, ki engenre torcions , doleur de tieste, afoiblissement et tran- blement de membres , ors songions et ors maintiens, soviegiiie-toi ke tu ies bons ki avoir dois ame raisonnable. Pourquoi te laisses-tu si dechevoir de si grant ordure, ke tu en piers l'usage de la milleur partie par lequele tu ies bons apielés, et ki te fait de sanlant à beste mues. C'est tes entendemens, ki en ton yvroigne est si con mors. Et quant cis entendemens te faut, dont reviens-tu ou nombre de bestes mues. Tu nies mie bons pour cou ke tu paroles, mais pour l'entendement : les bestes mues lor mugirs et lor beeler entreconnoissent. Et quant ton entendement piers, tu te mes ou non de bestes parlans. Regardons dont les condicions de boneiirtés : si troverons le délit don goust estre de boneûrté moult défaillant.
* S. HiERON., ad. Jov., II, VIII.
308 LI ARS
CHAPITRE XIX.
Cis capitles moustre ke vraie boneiirtë ne puet estre es delis dou tast selonc l'uevre de luxure.
K'ens es œvres de luxure peuist estre boneiirtés et ens es délis sanle molt contraire et défaillant de condicions ki de boneiirtë sunt deseure dites. Premiers eles sunt en labeur et en travail et par défaute de grant désir aemplir, se li délis doit estre grans. Deseure aussi toutes les œvres de sens, c'est celi ki plus a le saveur de le char. Car en tel point est toute li ententions de gens à ce délit ravie. Si ke li entendemens en ce point n'a nul pooir d'ouvrer selonc se propre œvre. Dont bien apert k'en che point li gent devienent bestes. Hé! con grans doleurs et grans fourse- nerie, ke les gens lor divine nature et celi pour lequele gens sunt nommées desvestent et le nature de bestes prendent ! Cornent nos déchoit si tex délis ki ains devant c'en l'ait et après fet tristece? Quele poissance ont cist ki ce délit quièrent, quant le plus sovent voelent ^ à lor désirs ataindre et en cou durement sont tormenté, et ensi lor faut soufîs- sance k'il quièrent si con lor sovrain désirier. Quele pureté et neteté puet avoir en tele œvre ke cascuns quant il l'a u le prent à son pooir de honte se repont. Se boneiirtés gisoit en tés œvres, dont seroient li chierf boneûreus, ki, si comme on dist, dis bisses u onze salent sans mètre piet à tiere.
* Var. : Failent. (Ms Croy.)
D'AMOUR. ^^^
Hé ! quele ordure ensieut celé œvre et par quex membres ele est faite, se bien i pensons, moût hontiier nos devons. Quele fermeté ele a poons veïr, car tant plus est prise et plus fait tristece, et li sage plus tost se départent. Quele boneiirté aussi puet avoir en cou c'en n'ose faire devant les gens? Les œvres de boneûrté devant tous doient aparoir, par quoi cascuns à li aquerre s'efforce. Regardons les chiers quant plus usent de ce délit et plus chétif devienent, et les gens palesin et arcetike aquièrent, aveule et malhai- tiet en devienent. Li cuers par désirier tresart et li atainte dou désirier est lor plus grans meschiés. Hé î mortes gens, comment nos dechevons, ki no boneiirté quérons en œvres dont les bestes quant plus en prendent, tant plus cbétives devienent? Conbien est continuée et on maintenir le puet? Regardons s'i porons trover sa soufissance, ki tele est ke plu^'s en a-on et mains est désirée et plus tost fet anoïance. Teles ne sont mie les œvres de boneiirté : car ke plus œvre- on les œvres de boneûrté et plus désire-on et mieus le puet-on ouvrer. A ces œvres maintenir covient maint nient proufitable despens, ne honnerable grans travaus et grans soins et grande obéissance de chiaus dont on le prent et par lesqués il le covient maintenir. Li volentés aussi à teus œvres molt sovent se mue; dont tele boneiirtés est moût petit durans. Hé! œvre orde, ville et despite, comment déchevés si les gens ke tôt covient laissier pour vous! Tout covient faire et souffrir por vous, les frois, les chaus, paines, travaus, péris d'ame et de cors. Sovent aussi n est mie toute délitable, se ce n'est en le fin. Dont moût sont fourvoiiet et chetif, ki pour cesti laissent et perdent le délit dont toute l'œvre est délitable si con celé del entendement. K'a-on davantage ne de conquest l'œvre passée, fors afoi- blissement du cors, destruiseraent de membres, amenris-
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sèment d'avoir et soveiit ausi d'onneur? Ha! foies gens et non sachans, comment vos tient si petis, si cours, si povres et si ors délis, si très-fort loiiës, ke riens fors cou ne quérés u ki est pour cou, et vo souvrain bien del tout laissiës et guerpissiës, si kel noble nature d'omme desvestés et con pourciaus fais en le boe et en l'ordure vous toueilliés? Ki une belle robe et noble aroit, molt seroit pour fols tenus s'en une orde longaigne se weinteloit ^ : et nos loons et enor- tons et prisons li uns l'autre en ceste boe converser, si k'en non caloir metant nostre noble et divine partie. Hé ! con nous nos dechevons pour petite chose, orde et ville, et de no sovrain bien nos départons. Car virginités propre est à choses divines, dont le Wangiles dist ke li ame de nés enfans voient tousjours la face Dieu le Père. Laissons dont ces chaitis solas dont toudis li fins d'iaus est tristable.
CHAPITRE XX.
Cis capitlea moustre ke vrai boneiirtés ne puet estre selonc le sens de veïr, oïr ne flairer.
Se bone eiirtés donques ne puet estre selonc le sens dou goust et dou tast, selonc l'uevre de luxure ki sunt li plu^ grant délit par le défaute des conditions k'il covient en boneùrté, molt mains sera es œvres des autres sens. Car cist sens, si con dit est, sont si comme en ordene as autres deus ens es bestes, et cil ki à dëlis servent sont si con
* Var. : Witrcloit. (Ms Croy.)
D'AMOUR. 311
bestes. On se délite en le biauté del omme u dele feme en ordene à cou c'en en ait le tast, et li chanconnetes, li chans ' des oisiaus et li raires dou chierf siervent aussi au tast. En l'oudeur de viandes, en espoir dou mengier, li glout s'es- joïssent, selonc cou que li gous fait aucun tast. S'en es plus grans délis n'est mie boneùrtés, bien s'ensieut k'ele ne iert mie ens es meures, si comme en chacier à chiens ^ et as oisiaus, en jeus de tables u d'esldés et de sifaites chosse. Hé ! con sunt sot cil ki en tes œvres quident lor boneiirté trover, ki sans plus doient estre quises si con médecines de tristeces et comme sauses ens es viandes ! Et ne seroit cis tenus pour moût fols ki les médecines et les sauses prende- roit si con viandes? Moût fet donques à blasmer cis ki si fols est k'il quiert li délit ki sunt si con médecines et sauses, si con ses propres œvres par lesqueles boneùreuse vie doit estre soustenue. Fuïons dont ces délis vains et faus, ki faus- sement nous prometent boneûrté, ke doner ne nos pueent, et à vrai bien entendons, par lequel saintement vivre et morir poons et sanlant à Dieu nous faisons, si con sunt les œvres de vertus et del entendement. Ha! con grans igno- rance les gens déçoit ki en ces vains délis lor fait quidier estre lor sovrain bien, liquel sunt propre as bestes et lor propre nature par lequele il ont as bestes différence lor fait entrelaissier. Fiçons dont nos oils en no propre nature ki a vraie lumière et dont nos enclarcira li solaus de nostre entendement, si k'apiertement perchevrons l'oscurté dele nue del ignorance de vains délis et vraiement connisterons ke tout est nient et vain et fait à fuir, quanque ci vien délit par faus quidiers nos prometent. Et ne mie sans glus à cou
Var. ; Cançonnettes, cans. (Ms Croy.) Yar. : K acier, kiens. (Ms Croy.)
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k'il nous proumetent nos faillons, mais li contraire de çou ke nos entendons nous aquérons. Car ke plus ces délis nous poursivons et plus de vraie boneiirtë nos départons. Et en chetiveté, et en nienté nous enlachons. Kar cil délit vain sunt tousjours par défaute à remplir, et tousjours leur fin ensieut tristece et boneiirtés plaine est de joie.
CHAPITRE XXI.
Cis capitles moustre ke vraie boneiirtés ne puet estre en richeces ne en signeries mondaines *.
Puiske moustret avons que boneiirtés ne puet estre ens es délis dou cors et après ces délis soient de biens de for- tune li plus prisiet richeces et poissances, u signeries et gloire et honeurs , or moustrons k'en richeces, poissances et signeries ne puet estre vraie boneiirtés par les défautes des conditions ki requises sunt à boneùrté. Car dit est par deseure ke li bonseùreus rieule ses désiriers par raison et ensi vieut-il çou k'il puet, et çou k'il puet li soufîst et ensi est seùrs. Comment dont en richeces puet estre boneiirtés, quant li riches tousjours gemist et ait peuer ke ses richeces ne li failent u li soient tolues? Et ki en eles met se fin tous- jours est li désirs à eles : se Diex donnoit à gens autant de rikeces con il a d'estoiles ou ciel et de goûtes d'iaue en le mer et d'araine, si sanleroit-il à désirant richeces ke ce
* Cn chapitre est une compilation de? diverses ^^ro^^^ du livre II de BoKciî, Cons. phil.
D'AMOUR. 313
seroit tout niens cou k'il aroit, quar la crueuse ravissure dou covoiteus dewaste quank'ele a waigniet et œvre Fuis dou cuer à plus covoitier. Qués frains puet retenir le sou- bite covoitise ki si les cuers très art en ciertain tierme ? Dont primes commence la familleuse covoitise à ardoir quant les gens en richeces habondent. Se nous richeces covoitons, il covient ke che soit pour aucun pris k'eles ont en eles par lor nature u ke nous les prisons pour nous meismes. Se nous richece prisons selonc lor nature, entre les richeces ors et pieres précieuses sanlent estre les plus bêles, et comment nos déchoit tele biautés ki k*en ces choses avoir nostre boneûrté i quidons? Si ces choses sunt bêles par lor nature et k*en affiert-il à nous? Nous covient- il avoir kanke biel est, se nous devons estre boneiireus : li biaus tans, li cieus et li clartés des estoiles nous resjoïssent, ne mie si k'en ces choses no boneûrté metons. Ces richeces ne sont mie bêles pour cou ke nous les avons. Mais nos les volons avoir pour ce ke de lor nature nous sanlent bieles et drument les prisons. Hé! foie gent, comm* est grans folie de prisier chose sans ame devant celi ki ame a raisonnable, et le faisons par eles si désirer. Car nos les prisons plus ke nous-meismes en nous metant desous eles. Car eles ne sont mie à nous, mais nous sommes à eles et ensi nos metons desous vise choses, con nos soïons des plus nobles. Se nous richeces quérons pour nous et pour service k'eles nous font, sachiés ke richeces plus resplendissent en don- nant et metant fors de mains k'en retenant. Car largece fet les gens amer et avarisse les fet haïr ; dont il covient les richeces estre mises en autrui mains, s'eles doient avoir lor pris, par coi il covient k'eles laissent povres ciaus ki à droit en usent, et se les richeces estoient en une main, il con- venroit tous les autres estre povrçs. Se richeççs et bêles
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vestures nous quéroiis pour l'aournement de no cors, moût sommes déchut : car la laide chose n'aourne mie la bêle, mais la bêle le laide. Quel aournement donront ces vis choses al ame raisonable de gens, laquele est la plus bêle chose ki soit au monde ? Se ces richeces ont biautë u pour lor matère u pour lor ovrage, cou est en ces choses, ne mie ens es gens. Et se ces richeces nous désirons pour estre poissant et pour signeries avoir, par quoi pour ces choses nous soïons boneiiret et poissant , malement sommes déchut. Car richeces, poissances terrienes et signeries et li bien de fortune, sunt de moût legier perdut et tolut : et comment poroit estre li sovrains biens cou ki si de legier puet estre tolu et mis en autrui main. Se toutes les richeces et signeries à avoir covoitons, à autrui tolir l'estuet. Sachiés ke vos ne poës faire à autrui k'uns autres ne puist faire sour vous. Basides fu uns bons poissans, ki ses estes tuoit etreuboit; puis vint Hercules et fu ses estes et l'ocist ^ Crassus, uns rois d'Elide, fu trop durment puissans, puis fu pris en bataille par Cirrus, le roi de Pierse, et mis en prison ^. Ke vaut dont li pooirs del home, ki ne puet faire sor autrui k*uns autres ne puist faire sor lui? Hé ! gens mortes, pourquoi désirés si ce chaitif et vain pooir seculer, ki si plains est de vaine glore? Je croi ke ce soit pour eschiver povreté : si désirés sourhabondamment, dont li contraires vous avient : mes nostre nature nos fait riches et désirs en soufîssance raison fremes et nous par covoitise en povreté chéons. Car cils à droit dire est li plus povres qui il plus faut, si con le covoiteus. Hé! bestes parlans, ke covoitiés-vous signeries sour autrui? Moût vous esmerveil-
* BoET., deCons. phil.; II, xi. — Busiris.
* Id.f Ibid.j II, ni. — Crësus.
D'AMOUR. 315
leriës se vous veïës une soris ki vosist avoir le signerie des autres en une maison, et vous en mokeriës. Et ki est plus chétis cors ke li cors des gens, ki sovent est mis à mort par moisse u par autre petite bestelete? Quel pooir cuidiés avoir ? C'est par aventure un petit sour aukun cors ; mais sur franc corage ne poés avoir signourie ne sus ferme pensée ^
CHAPITRE XXII.
Cis capitles moustre ke on doit fuir le covoitise de sourhabondans richeces et signeries et k ele ausi n'est mie vraie boneiirtés et ke fortune blasmer ne devons se tous nos voloirs n'avons. *
Laissons dont les tourblemens de veus del angousseuse covoitise de richeces et signouries mondaines et à no vrai boen entendons le durant et estable, par lequele vraie boneiirtés poons aquerre. Comment puet estre boneiirtés en ces biens si trespasanle et muables et ki si à le pierte no corage destourbent, ke roi de nous-meiraes ne savons et de fine angousseuse covoitise ^ forsenons ? Nous gémis- sons et plorons et par overt corage en les désirant nous lan- goussons ^ et fortune durement en blasmons, ausi con grans tors par li nous fust avenus, k'ensi par li de tous nos biens
* BoET., de Cons. philos., II, prosa xi.
* Ce chapitre est compilé de Boece, Cons. phil.^ 1. II. 5 Yar. ; Anguisseuse, convoiteuse. (Ms Croy.)
* Var. : Languissons. (Ms Croy.)
316 LI ARS
soïons depostuet. Hé! gens mortes, comment vous deche- vës, vous ki volés ke fortune vous fâche privées manans et durans les choses ki par lor nature vous sunt estraignes ? Sunt dont tout li fruit de tieres vostre ? Les bestes en ont partie pour lor nourissement, ne les bestes ne li pisson ne sunt mie tout vostre. Car moût en sont sour lesqués vous poés avoir moût petite signerie. Laissiés dont le superfluité de biens de fortune et à le soufissance de nature vous tenés : petit de choses li soufissent et se par superfluité et outrage vous le grevés, vos ferés vo damage. Cuidiés-vous estre poissans pour çou ke plentet de gent à espoentables armes et visages vos avironnent. Ce sunt espoentable des fos de petit corages, ne mie des sages, fermes et estables : se vos les avés pour çou c'on ne vous face mal, povre est li signerie et li poissance, ki totdis tient les signeurs en peur et en doutance. Sovent aussi bon ne sunt mie li plui- seur des sergans, par quoi il feront au signeur et al ostel grant kierke, et s'il sont bon li bontés est leur, non mie nostre. Ensi apert bien k'en tex choses n'a point de natu- rele poissance ne ki nostre soit. Pourquoi dont nos plain- dons-nous si de fortune, se nos ces choses ki nostre ne sunt mie pierdons? C'est pour çou ke nos pour nostre tenons çou ki nostre n'est mie, mais à fortune. Et pour çou k'à chief de fie fortune d'amiaule visage comme de mère nos regarde proumetant et douant, et trop amiable et compai- gnable par ses blandissemens à nous se rent pour nous à dechevoir, et là ù nous quidons plus estre à seùr, en grant doleur nous laisse. Car les choses mondaines encore soient- eles délitables à ciaux ki les ont, toute voies là ù on mieus le quide retenir et mains le puet-on ; dont bien apert ke moût est chaitive et foible li boneùrtés des choses mortes. Ne nous plaindons mio de fortune : se nos bien sa nature et
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ses manières rewardons , nos troverons k'en li n*ot onques riens estable et ele warde se droite estauleté en se remuance : car totdis tourne , ne mes en li n'est onques seûrs fors quant ele le laisse. Car ki plus haut siet sour le rue de fortune, plus près est de cheïr. Dont plus seiir est quant ele fuit que quant blandist. Car quant ele fuit on espoire le monter, et quant on est en haut ou doute le cheïr. Qués biens dont devons espérer de celi ki à demorer est desloïaus et au partir porte doleur et tristece ? Ki dont pour tele k'ele est le connoist, ne ses muances ne doit dou- ter, ne ses blandissemens désirer. Ha! con de maintes et grans amertumes est envolepée et plaine ceste boneùrtés morteus. Car ele ne puet durer à chiaux ki dywel corage ne le portent. Car cis est bons eûreus qui d'iwel corage porte les choses ki li avienent. Ki est cis bons eureus s'il n'a en lui ferme corage en raison et en patience confermer k'il ne désire son estât à muer? Morteus gens, regardés vostre nature : dedens yous est et siet vostre boneùrtés, ne mie es choses foraines ke les gens par angousseuse covoi- tise désirant ne pueent toutes avoir , quant se toutes estoient en une main il convenroit tous les autres estre povres. Dont la sovraine frankise et boneùrtés est estre menet par le frain de raison et ensi jamais ne serons povre, triste, dolant ne essilliet. Car toutdis nos tenrons seiirs dedens nostre forterece de nostre ferme corage plus k'en castiel sour mote. Dont se nos désiriers restraindons, mais povre, esilliet ne enprisoné ne serons, car ces choses nos sont grevans par le grant desirier ke nos avons d'eles à fuir, et se fortement et paisieulement le portons, point ne nous tourbleront. Ne blasmons mie dont fortune ; ce n'est ele mie ki nos fait chaitif, mais nostre non-sachance par désir de raison nient ordenée. Car nule chose n'a bonne
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issue ki par soubite voie et desirier laisse ciertain ordene si con fait l'erragie covoitise de biens de fortune. Cis ki ces biens de fortune prise , fortune ki les donne doit prisier et ki le prise bien doit soufrir ses manières : car puisk'à li s'est donnés, sa dame reprendre ne doit. Car li desoustrains ne est mie desus le souvrain, et ki het fortune et tient por desloïal, prisier le doit mains et cou k'ele governe, et le tenir pour desloïal et fause quant ele promet cou ke doner ne puet, et cou k'ele donne poi le fet durable. Se dont cil bien ne sunt point nostre, mais à fortune, qu(ele injure nos fet-ele, se quant il li plaist s'ele le nous retolt ? Se nostre fuissent sor iaus n'eûst-ele nul pooir ne ne les tolsist mie : car nos vrais biens ki est nos entendemens et raisons ne sunt mie desous son règne. Se dont ele nos a nouris ens es grans habondances de ses biens, quele injure nos fait-ele s'ele se main, en retrait et à un autre les donne, et ossi bien ait celui à nourir comme cestui, et pour quoi constrainderoit li angousseuse covoitise de cestui ke fortune n'ouvrast de sen droit? Toutdis est sa rue tornans et ele s'esjoïst en ce k'ele met les choses basses en haut et les hautes en bas ; et soudainement fait trebucier les fors roïames ; car en cou prueve-ele sa force et sa signerie ; dont ele se rit et moke de ciaus ki par lor foies pensées li yweleté ^ de sa tournant rue coie tenir welent. Or montons dont par tele manière que quant à fortune plaira, descendre nos covenra. Tele est sa nature, se raisons, ses gieus et s'estauvletés : ne li fai- sons mie tort, puiske desous li nous metons; soufrons sa signeries et ses manières et ce ne puet nus faire ki se pen- sée n'a en ferme corage establit, car riens ne nos fait chaitis, fors cou ke nous le, quidons estre. Ha! con moût
* Var. : Vineleté. (Mb. Croy.)
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de gens se tenroient pour bon eiireus s'il avoient le rema- nant de bien ke moût de gens ont, ki de fortune se plain- dent. Ne nous confundons mie dont en pleur se nostre ardans covoitise n'a cank'ele requiert. Car fortune ens es plus grans meschiés nos lait nos meilleurs choses , se par défaute ne les perdons, si con nostre entendement et raison, et aussi connissaules nos fait nos vrais amis, ke molt fait à prisier et les départ de faus amis et fait connoistre. Ha ! comme seroit prisiet en grant prospérité ses vrais amis connoistre ! Ne nous plaindons mie dont de le pierte des rikeces , quant par tel pierte nos aquerons le plus précieus joïel ki soit ou monde, c'est à savoir le connissance des vrais amis. Et ensi poons veïr ke li aversités de fortune plus proufite ke li prospérités ; car en l'aversité nous le connissons muable et nient estable, fausse et dechevresse, et estruit et aprent les gens et délivre la pensée decheùe par le connissance de foibles biens ki en li sunt, et en la pros- périté ele nos déchoit et loie no pensée, et fait aveule par l'espérance de ses vains biens et ses mençoignes, et dou vrai bien nos fait fourvoiier sans connissance.
CHAPITRE XXIII.
Cis capitles moustre que gloire ne honneurs ne puet estre vraie
boneurtés '.
Ke en gloire et honeur ne soit mie vraie boneurtés puet assés connoistre ki les conditions de ces choses vient bien
* BoET., de Consol.pMl. liv. II, III, passim.
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regarder, kar les conditions de boneùrtë moût niaisement i sunt sauvées. Je ne di mie ke glore et honeurs ne soient bien choses que bones gens doient désirer, en tel manière k'il doient désirer k'il aient cou pour quoi il doient estre honneret et loet de quoi gloire lor vient, mais encore soie covoitise de glore, famé de grant mérite entre les œvres du commun et atrait les corages des bons se moût ne sunt parfait, toute voies est-ele molt chetive, de petit pris et vaut meut pau : car ceste gloire n'est désirée de ciaus qui en li metent lor fin, fors par cou ke de gens en ce petit monde soient loet, et ceste renomée est moût petite, car la tiere n'est mie ^ ensi c'uns poins d'un cercle envers le rewart du ciel et de cesti est à pênes li quars liabi taules, et en ce quart a moult d'iawe et de mares et de tieres gastés, par quoi petit en remaint por habitation de gens ; et toutes voies les foies gens ont grant désir de ce petit avoir le famé, loenge et renomée et la vaine glore ki si petit dure. Encore ceste petite pars dou monde est en moût de diverses manières de gens partie et divers langages et manières, lesqués sunt desevrés par molt de divers et estraignes et fors passages, par quoi maisement puet li famé d'une contrée venir jusques al autre. Moût a ore par le monde de contrées et de régions desqueles nous ne savons nouveles et comment pora jusqu'à nous li renomée de celui parvenir, de qui paiis et région nous ne savons encore nouveles : dont bien apert ke petite chose est et vaine et de po de value, li vaine glore et li famé ke nous tant désirons et pour lequele tant nous traveillons. Les meurs, les estres des gens et les manières sunt ossi moult diverses ; car çou ki est honeurs à une manière de gens est hontes à une
' Var. -.for H. (Ms. Ci'oy.)
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autre ; ensi ke c'est lioneurs en un paiis c'on nomme Tri- valis de tuer sen père quant plus ne se puet aidier, par que il apert ke li gloire et li famé de gens ne s'estent fors k'à ciaus ki sunt d'une manière ; et de ces encore d'une manière est faite sovent dou preudomme oubliance pour la mort de ciaus ki le connurent. Et se li fait sunt mis en escrit u il sunt perdu u hors de mémore u par lonc tans sunt keùt en usage, si c'on n'i fet force ; et se nous ceste renommée et vaine gloire désirons pour ce ke nous puissons vivre en le mémore des gens, ceste vie est molt petite, courte et foible et si nos est mors seconde. Car ceste renommée tost défaut et kiet en oubliance. Ki est ki recorde li fait de mains anciicns preudommes? En assés petite mémore et à pau de gens sunt ore li fait des anciiens preudommes de Perse, de Grèce et de Romme. Hé ! mortel gent, que covoi- tons-nous si ce vent de vaine gloire, ki d'el ne siert ke des oreilles de gens à remplir de vois legière, courtée et tres- passaule? Coment somes nous si fol k'en si legière chose et si passant quidons ke soit nostre boneiirtés? Nous que- rons soufîssance, mais cese petite partie dou monde ne puet estre de vaine glore rasasiie. Laissons dont ces vains biens, faus, legiers et trespassaules, ki des biens dou ciel nos ont aveuglés, et as vrais nous ahierdons, ki fermeté, seiirté et soufîssance donner nos pueent, si con font li bien enten- dable et de vertu. Ke covoitons-nous dont le glore de ces faus biens mondains, si con d'or et de pieres précieuses, de signeries et dignetés, lesquels en eles n'ont nul vrai bien, par quoi si nos cuers doient à eles traire. Se le bonté natu- rele en eles avoient, sachiés k'eles ne venroient mie à mau- vais. Car choses contraires par nature ne pueent avoir ensanle compaignie , et nous véons sovent toutes voies ke ces mondaines signeries et dignités et autre bien de fortune
Li ARs d'amour. — H. 21
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vienent sovent as malvais et les acompaignent, k'eles ne feroient mie se de lor nature avoient bonté parfaite. Car les choses à lor sanlans s'aproprient et fuient lor contraires. Ne ces signeries, ne li bien de fortune, ne font mie les mal- vais bons et dignes, ne n'ostent les visées, ains ont acous- tumet plus à manifester le malvaistë des signeurs ke dou rester : car par lors maises œvres, il moustrent k'il ne sont mie digne des signouries k'il ont. Ha! con griés tourmens et fortunes avienent toutes les fies que pooirs mondains vient en le main de malvais : et de ce nos courchons-nous et blasmons fortune ki as malvais plus k'as bons ses digni- tés et ses richeces départ. Con grant meskief avint par Noiron l'empereur de Rome, ki fist bouter le fu en Rome et tuer père et mère et son frère, et saint Piere et saint Pol : et maint autre tirant ont maint grant mal fait. Car avec le pooir mondain de malvaistet garnit estoient, et rien n'est plus crueus ke malvais en poissance. Cist à droit parler ne sunt mie poissant , mais moult foible et tenre, et moût ont de défautes. Coment poons celui pour poissant tenir, combien k'il ait des biens mondains, ki sen corage refraindre ne constraindre ne puet, de covoitise de glore, de richeces et de délis? Con plus ont tés gens et plus sunt povre et mains ont de soufissance; car par lor ardant covoi- tise plus lor faut et cou k'autres a, à lor avis lor besoigne. Car li mauvais se juge sans plus estre digne de signeries. Toutdis me samble li blés à men voisin mieus croissans et ke se vake donne plus de lait; et nous avons maintes fois veut ke les richeces ont malfait à ciaus ki les avoient. Car con plus a on de richeces, de tant croist plus li covoitise as autres. Ke vaut dont ceste boneiirtés mondaine, par lequele, quant on l'a, on chiet en défaute, et povreté, et non soufis- Bance, et on lait à estre seùr. Encore fust Nérons li mal-
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vais emperëres avironnés de plentet d'armes et eûst moult de bêles choses et de pieres précieuses , si avoit-il toutdis doutance : car moût estoit haïs par sa mauvaisté et cre- moit sa signourie à pierdre ; car nus malvais n'est onques à seùr, car il pruevent par le recort des estas des anciiens ke les signouries de legier se remuent. Povre est dont li poissance et li signerie ki n'est soufissans et poissans à li warder. Moût est aussi ceste bontés mondaine tenre et de pau se sent, se toutes les choses ne li vienent à sa volonté, il trébuche legièrement en impatience. Et ki puet estre bons eùreus ki à tous vens se tourble et de toute aversité se mésaise ? Li bons eùrés fermes et estables remaint par sen seùr corage comment ke li cieus tourne. Ki est cis, s'il n'est de fort corage et patiens, ki ne désire son estât à muer et ki ait si parfaite boneùrté k'en aucune partie de son estât ne li coviegne soufrir chose dont drument se mé- saise ?Quar la condicions humaine est moût délicieuse, ne toutes les choses ensanle avoir ne puet. Et cou qu'ele a poi dure : car nous véons s'aucuns a plenté d'avoir, s'est-il despis pour sen povre linage; uns autres est de grant linage, mais pour se povreté volroit il ke nuls ne le con- neùst ; uns autres a bone feme , mais n'en puet avoir enfans ; autres a enfans, mais par lor mauvestés sera li pères sovent destourbés : par quoi bien apert ke nus n'a si parfaite boneùrté mondaine ki del tout se concorge à son désirier. Car cascuns a aucune chose k'il ne set, et s'il le set, se li desplaira-il assés. K'a esté cis ki en ses grans richeces n'ait eut sovent son cuer à mesaise ? Ki est ki n'a covoitié çou k'il n'avoit mie, et ki n'a souâert le défaute des choses k'ilvoloit avoir et le présence de çou k'il ne voloit? Dont bien apert ke cil bien de fortune ne pueent faire les gens soufissans ne donner vraie joie k'elles encor dont pro-
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mêlent. Mortel gent, retournés dont à vostre droite nature et vous soviegne ke vous estes par \o meilleur partie choses divines. Merveilles est : nous vëons s'oisiaus u Leste est mis en gaïole u en prison, s'il puet escaper il retourne au bos et à sa nature : et nous le chaitive caine de choses mondaines rompre ne volons pour repairier à nostre propre nature divine, laquele donne vraie poissance, soufissance, durance, glore, honeur et joie. Sachiés se bien de fortune faisoient le boneùreus, toutes les gens à le mort seroient maleiireus, car ci bien muèrent avec les gens. Mais il n'est mie ensi, car on a veut maintes gens ki pour vraie bone eiirté aquerre, ont soufert mort, doleur et tourment. Dont ce ne puet faire les gens en ceste vie bons eûreus, ke quant trespassé s.unt ne les puet faire chétis. Ki dont vieut estre poissans, si donte son corage de tous malvais visces et à iaus son col ne sousmece. Car ki sires seroit del une mer al autre et sur ses malvestés n'eùst pooir, tous ses pooirs ne vauroit riens; conbien ke li avers ait de richeces, jà tant comme il vive l'angousse del avarisse ne le laira, dont il iert toutdis non poissans et sans soufissance. Pour ceste poissance se dist uns philosophes à Alixandre, ki voloit ke li philosofes le servist : « Non ferai, dist-il, car je sui plus grans sires ke tu ne soies; car je sui sires de ciaus à qui tu siers et lor commande, et il obéissent; car tu siers à ton voloir et à tous tes sens, et il obéissent à mon com- mandement. » Fiçons dont les ieus ou ciel et ou souvrain bien, dont la vraie boneiirtés vient, et des choses terrienes les restons : si nous mokerons et gaberons de le chetive et vaine poissance ke cil quident avoir, ki en ce siècle pour plus poissant se tienent : se dont par pensée en ce sovrain bien, ki est simples et uns, nous ellevons, et en 11 connis- sant et amant, nos monterons deseure tous les gens, et
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serons ou paiis pour lequel nous fumes fait, ki est nos drois iretages; et dont verons apertement ke cil ki à terrienes choses de cest monde s'adonnent, sunt vraiement essilliet de lor propre paiis et eu chetivetés lor tans usent. Servons dont Tordenance de ce très-bon gouverneur ki en le sim- plece de son entendement a toutes choses très-bien ordenëes par ciertaines lois et establissemens, cascun selonc sa nature. Et tex fais nous a ke ce haut yretage ki est deseure toute chose créée, s'en nous ne demeure, aquerre poons. Metons dont l'ueil de no pensée deseure le ciel, et ne rewar- dons mie arière le terre ; par quoi il nous aviegne, si comme il fist à le feme Loth et à Orpheus : comandet fu à Loth et à se feme k'ele issist de Ninive et ne rewardast mis derière li ; liquele tenir ne s'en pot, si fu muée en une piere. Et Orpheus, si con les fables racontent, ala se feme en infîer requerre ; et tant bien canta et viela, ke li mestre d'infier li rendirent pour se bonne menestraudie se feme, par ma- nière s'il rewardoit derrière lui, il le pierderoit. Il re^varda après celi ki derière venoit, si le perdi. Ke voelent ces choses dire, fors ke quant Diex tant de force nous a donné, ke nostre pensée ellever poons en le connissance de ses créatures et par celés en lui en après, nous ne devons mie nostre œil arière retorner à choses mondaines * : de cou dist li Ewangiles : « Gis ki met le main à le rele et rewarde derière ne est dignes dou règne de paradis ^. » Le main à le rele metons quant viertueusement ouvrons, et derière rewardons quant les malvaises faisons u bonnes pour le loenge et le vaine glore, l'onneur et le beubant de cest monde. Et ensi apert k'ens es biens de fortune soient déli-
' Cfr. s. AuGUST., De cant. novo Tract.) II, iv. » S. Luc, IX, 62.
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table u proufitable u de vaine glore u d'oneur, ne puet estre vraie boneûrtés. Car nule de ces choses ne font pois- sance, seûrté ne soufissance, ne joie parfaite, k'il en bon- eùrté covient.
CHAPITRE XXIV.
Cis cnpitles muet ceste demande, se maus est aucune cose, et s'il est comment c'est k'il n'est punis *.
Mout fait de gens douter une doutance ki puet naistre de cou ke dit est deseure : car dit est ke Diex est très-bons et très-poissans, et ne mie cou sans plus, mes plus propre- ment bontés et poissance, et k'il, par sen simple entende- ment nient muable , toutes choses muet et ordone et governe, selonc le milleur governement ki estre puist et meillor ordene. Puis dont k'ensi est, comment sera maus et s'il est comment est-ce k'il n'est punis? Et ke punis ne soit nous monstre, si con il sanle, cou ke nous véons les malvais si grans signeurs et si poissans, ke riens, si k'il nr.us sanle, ne lor faut, ne n'ont nule grietês, si k'il no sanle ; et li bon sunt povre et chaitif et ont tous meschiés et siervent les malvais, ki le loiier des bons saulent estre ravissant : et de cou drument nos esmervillons et Dieu
• BoËcE, De Consul, phil., L. IV, passlw. CV'si une paraphrase clirélienno du proU'o de la plMl()>opliie scolasliquc, (>n)l>al)leim'nt empruntée, comme tons les fraj^ments que nous avons lieu de signaler ici . h quelqu'un de ses nombn-ux commcnlaleurs ; nous n'avons pu délerniiner lequel, mais ce n'est ni Si Thomas, ni Sl-Ansidme, ni Abélard, ni Otnll. de Champeaux, dont nous avons compulsé les œuvres.
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drument en blasmons. A parfaitement ces doutances sore nous covient supposer ke ces trois choses sunt si con tout un : c'est biens est uns, çou ke bon est est une chose, et cou qui est, est bon et une chose : et ce sont trois de plus propres nous que nos puissons de Dieu dire, ne par lesquex mieus nommer ; de quoi Diex dist à Moyse et quant il l'en- voïa à Pharaon le roy d'Egypte pour délivrer les fils Israhel, quant il li ot demandé : « Sire, ke dirai ki m'en- voie? » — « Di, dist Diex, cis ki est t'envoie. t> Dieu aussi estre tôt poissant nus ne noie. Se Diex est dont tous pois- sans , dont puet il malfaire et le fait, et se mal fait, dont n'iert-il mie bons : et ce nos covient dire se maus est aucune chose. Ore est faus que Diex n'est mie bons u ke il soit malvais ; par quoi il s'ensieut ke maus est nient, car se c'estoit aucune chose dont le poroit Diex. Biens et maus aussi sunt contraire, est et nient est sunt contraire; se dont biens est, maus est nient. Tout ensi c'en diroit vie et mors sunt contraire, ouvrer et nient ouvrer sunt contraire : dont se li vis puet ouvrer, li mors ne pora ouvrer ; et ensi con mors dist le destruisement de vie et le prive, ensi maus prive le bien et le corront et est privations de bien ; ne ne dist mie aucune chose estre, ains toit le bien : ensi k'estre aveule ne dist nul estre , ains prive le vir ; car s'estre aveule disoit aucune chose estre, il convenroit ke ce fust aveule ki ne veroit ; mais ce n'est mie voirs, kar une piere n'est mie avule et si ne voit mie. Car ce sans plus est aveule ki par se nature vir pooit et point ne voit. Ce k'avient pour çou ke tés choses ne dient mie estre, ains privent et estent aucune chose et estre, si corne estre aveule li vir, et maus le bien. Puis dont que moustret avons ke maus est nient, legièrement poons moustrer ke li mau- vais sunt non poissant et li bon poissant, puiske biens et
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maus sunt contraire, et poissant et non poissant sunt con- traire*; se li bon sunt poissant, li malvais seront non pois- sant : et miens devons dire les bons poissans ke les mal- vais, car plus font cou k'il voelent. Celui tient-on pour poissant ki puet faire ce qu'il vient, et celui ki ne le puet pour non poissant. Car à cou k'aucune chose soit faite, il covient voloir et pooir : kar ki vient et ne puet, u puet et ne vient, jà n'ouverra point. Or est tout plain par cou ke deseure dit est, ke toute li ententions des gens et toutes lor cevres si tendent et quièrent une fin, si con vraie bonne eiirtë, et toutes lor œvres ke les gens font est pour cesti aquerre. Ki dont à cesti puet parvenir, cis est vraiement poissans et les œvres fait par lesqueles on le puet et doit aquerre, et cis ki ne puet est non poissans. Or est apiert ke les maises œvres ke li malvais font, pour lesqueles il sunt malvais nomet, n'ont pooir d'ataindre ne d'engenrer ce sovrain bien, ki est boneurtés. Car nule chose n'est engenrée ne attainte par sen contraire. Or sunt les maises œvres des malvais contraires au souvrain bien , par quoi li malvais falent à aquerre le souvrain bien et ce bien encore dont sovrainement désirrent. Par quoi bien apert k'il sunt non poissant, quant lor voloir acomplir ne pueent et cou ke plus désirent. Et li bon sont poissant ki ce bien pueent aquerre et aquièrent. Et pour ce dist-on ke li sage sans plus font cou k'il désirent. Et ne mie sans plus li mal- vais sunt non poissant, ains puet-on dire k'il sunt nient, car cou ki ne puet faire cou ke ses natures offisces requiert tient on pour nient , si comme un home mort et une main arcetike foursechie : bons mors et mains foursekie sunt, li bons une caroigne et li mains uns sanlans de mains ; mais on le conte si con pour nient. Quant l'oflisce no pueent faire k'à home et à main apertient, s'en les nomme bons et
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mains c'est selonc équivocation, ensi k'uns hons poins est dis hons ; ensi li malvais ki mort sunt par lor maises œvres sunt nient, car il ne puet faire le droit offisce d'ommes et pour lequel les gens sunt faites et à quoi toute lor enten- tions tent, si con vraie boneiirté aquerre, sont dit nient, quant mort sunt, en tant que le droit offisce de gens faire ne pueent ; par laquele chose li malvais ne doient mie estre conté ou nombre de gens : kar il sunt mort u muet en bestes, si con li fables d'Ulixes à deseure raconte. Car pro- prement et simplement les choses suut ki wardent lor ordene et lor nature retienent. Et s'aucuns dist li malvais font molt de choses et pueent faire , je di ke tele manière de faire n'est mie faires proprement à parler, ains est une manière de maladie et d'enfreté , ensi c'on dist d'un malade ki fait les fièvres ; cis faires n'est mie à droit faires, mais maladie et non poissance. Ensi li mal ke li malvais font n'est mie poissance ne de pooir ne vient, mais d'enfreté et de maladie; mais ensi con deseure a esté dit est niens, par quoi maus faires n'est mie pooirs mes non pooirs, quant bien faire est poissance. Bien est voirs que li malvais usent de ce k'en aucune manière les délite, mais lor sovrain désirier aconplir ne pueent. Car le souvrain bien ataindre ne pueent; dont très meschéant et maleureus sont li mal- vais ki le propre nature de gens ont laissiet et fait se sunt biestes et par droite non sachance se fourvoient en quérant desous tiere le vrai bien ki est en haut et ou ciel. Et quant le faus bien par grant travaus et maintes aiigousses ont aquis, dont quident-il les vrais biens counoistre et d'iaus joïr et avoir vraie poissance; mais n'est mie ensi. Car ki re^arderoit dedens le cuer le mauvais sic:neur séant en kaïère d'or, viestu de précieuses vestures, avironné de plenté de siergans armés, souflantpar les narines par ardeur
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de cuer, manechans par crueus visages le sougis, il le veroit de mainte kaine encainet. Car del une part covoitise de luxure par malvais venin le pensée enflame; del autre part ire le cuer enbrase ; d'autre part, covoitise le destraint ; d'autre part, vaine glore le tormente ; et ensi comme au- cuns de plenté de kaines loïés ne puet faire cou k'il désire, ensi le malvais apriesset dou fais de lor visces, lor sovrain valoir ne pueent accomplir. Et ensi poons veïr de combien de bruek et d'ordure li mauvais suntenvolepé, et de quantes lumières les bontés resplendissent, et ke li mauvais sunt mains poissant c'on ne quide, car le plus grant partie et le milleur de lor voloirs ne pueent furnir. Et sachiés que c'est grans avantages au malvais quant se voloir ne puet emplir. Car cis est plus maleùreus ki veut le niai faire et le fait, ke cis ki sans plus le veut. Dont en faisant mal li mauvais s'empire et li bontés des bon par ces grietés soufrir est en- grangie. Ets'au malvais est grietés faite, c'est lor avantages. Car seli mauvais sunt par justice punit u suefrent grietés, ce lor est grans biens, car li mauvestiés punie est bonne par le raison ke justice est faite par le paine ke li malvais suefre. Et osi li malvais est matère de justice ki est aucuns biens. Mais li mauvaistés nient punie est mellée de nient justice ki est uns grans maus. Et s'au malvais avient grietés, si comme il sanle, sans raison, si esse encore ses biens. Car tex chose li avient pour lui castiier; et se par le mauvais li bon sanlent grevés ce ne lor est mie damages. Car lor vertus par fortement soustenir en resplendissent et leur cu- rages en grieté soustenir s'aiise. Par coi bien apertke maie fortune ne grietés n'est maK'aise. Car u eles vienent maises as bons u pour lor bonté enluminer et faire counoistre, par fortement et vertueusement soustenir sans issir d'atemprance et (lo patience ftt,u pour cou ke par les grietés k'il suefrent, il
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aprendent à counoistre le main de Dieu , par quoi par le bonté k'il sevent en iaus, en orguel ne montent; et Dieus est fiaules, poissans et amis, ki ne suefre mie k'il soient tentet deseure lor pooir, ains le pourvoit en donnant force et poissance de grietës àsoustenir. Et encor aient par sau- lant li malvais aukun pooir sour le cors des bons, n'ont-il nul commandement sour franc corage, ne n'ont pooir de remuer le ferme pensée dou bon fermée par estaule raison. Car il voit k'ensi con s'en vont les choses lies ensi se re- muent les tristes, et se grietés avienent au mauvais, ce sera u pour iaus amender par castiier, u peur iaus à punir; dont vient justice ; et ensi apert par cou ke deseure est dit que li malvais ki mal font et ne sunt punit, sont plus maleûreus ke cil ki grietet suefrent; et ke li mauvais punit et ke plus longuement vivent et plus sunt maleûreus, car plus longue- ment sunt malvais. Et encore sanle lor vie longue, si est ele courte. Car petit durent et lor pooirs legierement de- chiet. Mais ces choses deseure dites otrieroit moût euvis li opinions du commun peule. Car li communs tient le mau- vais sovent pour moût poissans et bieneiireus, et ce n'est mie merveille s'il sunt déchut ; car li communs les choses terrienes et oscures plus quièrent et counoissent et lor eu- tente à eaus metent plus k'il ne facent à vrais biens et cé- lestiaus. Et sunt ensi con li oisel ki de nuit voient et de jour ne pueent vire : mais li bons vertueus ki lor corages ellievent deseure les choses terriennes et as celestiaus en- tendent, à bonnes et vertueuses, counoissent par vraie lu- mière, ke li bon sunt poissant et font cou k'il vœlent et ont souffisance, etli malvais non poissant et sans souffisance. Et tôt ensi comme on a pité de ciaus ki sunt décors malade, ensi de malvais pité avoir devons, ki dehaitié sunt de corage, et les bons devons amer se faire volons cou ke raisons aporte.
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CHAPITRE XXV.
Cis capitles moustre k'il est une autre vie après ceste en lequele on doit avoir loiier des bienfais et parfaite bonëurté, et griétés et paine pour les meffais* .
Il ne doit nului venir en doutance ke li bon pour lor viertu n'aient moût grant et noble loiier et le malvais n'aient paine et dolour pardurable, car puiske li bon ont le sovrain bien gaaignië ki est bone eiirtës et Diex, si con dit est, est sovrainement bons et bons eureus, il aront dont Dieu gaai- gnië et un avec lui devenront, si con deseure a este dit ke li espirs ki à Dieu s'ahiert, uns devient avec lui: dont li bon deviennent si comme Dieu. Et tex loiiers est moût nobles et de grant pooir fermes et estables, car à nul jour ne puet falir, ne nus mondains pooir ne le puet tolir, ne malvaistës d'autrui enpirer ne amenuisier ; et puis ke bien et maus sunt contraire et li boin au maivais, il s'ensieut puiske li bon sunt digne de noble loïçr ke li malvais aient torment et paine. Puis aussi que nous tenons Dieu pour boin et droi- turier moult seroit grand merveille s'en si justeetdroiturier signerage les choses faloient à lor droiturier loïer. Or veons le plus souvent les bons en ce siècle avoir plus de maus et de grietës de Chartres, de faim, et soif, de tourmens, de paines et de mort sans rainable okison, ke les malvais; se dont li boin pour lor bonté n'avoient aucun loiier et li mal- vais pour lor maus paine, Diex ne sanleroit mie droituriers governeres, pourlaquele chose dire nos covient k'après ceste
' (^fp. s. Thoma*:, Somvuithéul., 1 p., q. xii cl sn|)i)l. q. xcii.
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vie en lequele li bon suefrent moût de maus, lor est otriiés loiiers perdurables et as malvais paine. Coment puet on croire ke bontés n'ait mérite et malvaistés tourmens? Et se aucuns dist li bon ont loiier en çou k'il sont des bons loet, trop est cis loiiers petis pour tant de grietës, de tourmens et de mort soufrir. Nos désirs aussi natures si tent à çou que nous aïons boneiirté parfaite, et, çou ne puet estre en cest siècle, car cis n'est mie de tout en tout bonseùreus ki est de laide figure. Nus ne puet noiier ke molt de chose de fortune ne soient ki jointes avec le boneiirté c'en puet en cest siècle aquerre, ne le facent plus ellisable, si con santés de cors, soufissant richeces et ami, et si sunt aussi aucune choses ki l'enpêchent, si con maladies, povretés d'avoir et d'amis. Kar cis ki ces choses a, mains puet avoir spécula- tion, ke cil ki a le contraire. Tousjours aussi ne poons mie estre en contemplation, dont nous n'ovrons mie tousjours le meilleur oevre, si comme en dormant, en mengant et en buvant et autres œvres faisant, et Dieu asés petit connois- tre poons en ceste présente vie, ke sovrainement désirons et ki est nostre boneùrtés parfaite. Puis dont que tant d'empêchemens puet avoir en le boneiirté c'en puet en cest siècle aquerre et nos désirs natures tenge à parfaite bo- neiirté, liqués ne puet estre en vain, il covient par force ke nos dions ke parfète boneiirté nous poons aquerre, u nos désirs natures sera en vain. Or ne le poons avoir en cest siècle, par quoi dire estuet k'après ceste vie soit autre vie, en lequele nous aions parfaite boneiirté por nos bones œvres et maleiirtés pour les niaises. Et de ceste boneiirté dist sains Pois : « — Nous véons en cest siècle Dieu par un miroir, si que une sanlance; mais quant cis mortes ara vestue immortalité, dont le verra il face à face et dont cou- nistra-il si comme il est conneiis* . »
' Ep. ad. Cor. xiii. 12.
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— Et ce nieimes dient tout li prophète et li saint ; et preske toutes Jes lois, con fausses k'eles soient, prometent plus de bien as bons u ciaus ki le loi wardent après ceste vie, c'on n'ait en ceste, si con li lois de Sarrazins pour ce k'il sunt luxurieus promet en l'autre siècle tant de femes et tel pooir con cascuns volroit avoir. Aucun aussi ancien phi- losophe pour le bien à enorter et le mal à destorner, disent que les âmes des bons entroient après ceste mort meilleurs cors, si comme ens estoiles. Dont moût en i a ki ont non de gens ki jadis furent, si comme Saturnus, Jupiter, Mars, et autre; et les âmes des mauvais entroient pieurs cors, si con de pourciaus, de leus u d'autres vis bestes; et comment k'il mentissent, toutes voies entendoient-il k' après ceste vie vient une autre, en lequele li bon rechevront bon loiier de lor bienfais et li malvais pour lor malvaistés malvais. L'ame aussi des gens nus sages ne doute k'ele ne soit nient mor- tele, car elle est sans matère, liquele matère est commen- cement de toute corruption. S'ele a dont en cest siècle bonté aquise et connissance de Dieu, comment le pierdera, et li malvaise osi comment faurra à paine? Et c'est cou ke li bone ame désire k'ele soit desnuée dou cors, par quoi plai- nement et sans couverture puisse son créateur counoistre et que li ame soit chiergie et empeechie par le cors, nous monstre bien Platons ki dist : ke li ame apressée par le pesantume de le char ne puet clérement entendre. Dont quant les gens aprendent li ame recorde cou que de se na- ture elle set, et par le fais de la char ele avoit entroubliet. Dont par raison bien doit désirer estre de tel chartre des- combrée, parquoi sans moiien elle puisse de son créatour et de ses créatures parmi lui avoir counissance. Nous véons encore les choses dou monde estre en mieus muées, si con tiere et iawe en air, et air en feu ; les éléments aussi estre
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mués en cors qui ont âmes virissans et en tant valent mieus ke çou ki a ame vaut mieus que cou ki point n'en a, si comme en hierbes et en bos ; ces choses outre s'enmieu- drent quant d'elles sunt nouries les bestes, ki ont ame sen- tant, et des bestes les unes mains parfaites sont peuture a plus parfaites, et les bestes paissans, noans et volans sunt muées ens es cors des gens, ki est le plus nobles ki soit desous le ciel. Se dont toutes ces choses quant eles lor nature muent en mieus sont changies, comment seroit ce ke les gens c'on tient pour le plus digne chose et plus noble ne muassent en mieus, ains fussent changiet en le plus vil et orde chose? Car nule plus ville ne orde karoigne n'est que de gens, pour laquel chose nous ne devons mie douter que les bonnes gens ne soient à le mort muées en mieus, si con de ceste mort en vie pardurable et ke li ame n'aie boin loiier de ses bienfais et ke li malvais ne soient punit et ke li ame ne monte deseure les cieux là ù il a vie beneoite manant toutdis, si con dist Aristotles : et quant nous là serons adont venrons en no propre paiis et en no propre iretage por lequel nous somes fait, et dont verons clérement ke cil ki sunt en cest siècle sunt essiliet, li un à terme, si con li bon tant k'il sunt en cest monde, et li malvais à toujours, kar en ce paiis ki promis lor fu, se par lor mefFait ne le perdoient, jà ne parvenront. Car par lor maises œvres s'en ont fait nient digne quant avec le sovrain bon ne puet li mavais manoir.
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CHAPITRE XXVI.
Cis capitles moustre ke li mondes est govei'nés par ciertains
governeur' .
Ce fait aussi moût les gens esmervillier ke tant de raaus avienent as bons et li malvais ont aucune fie si con tous souhais ; aucune fis arière li bon ont bonnes fortunes et li malvais maises ; aucune fie aussi li bon et li sage ordonnent lor œvres bien et sagement et tôt lor vient au contraire ; autre si sunt ki lor œvres n'ordenent ne bien ne sagement, et si lor vient lor cose à volonté et au mieus ; dont il sanle ke ces choses avienent par fortune u par aventure, ausi qu'il ne fust nus ki ce monde governast; mais il n'est mie ensi ; car il est uns governère dou monde si con Dieus ki par se simple porveance a toutes choses ordenées, les pas- sées, les présentes et celés à avenir, et cascune selon son estât et ke mieudre est; dont toutdis des choses le milleur en ellist; et ce nos moustre bien li générations, li movement et li estas des choses de nature, ki est si merveilleurs et si divers et fermes toutes voies selons se nature, et ce apert: car les choses natureles ensieuent communément une rieule et une manière; et ceste nature vient as choses par le sim- ple et pure pourveance del entendement de Dieu, ki toute nature a pourveùe et ordenée, selonc cou k'ele vient. Selonc ce dontke nous regardons ces choses natureles et dou monde, selonc cou ke de le purté del entendement de Dieu ele vie- neiit, on le nomme pourveance de Dieu ; mais se nous ces
Compilation de divers endroits de Boece, Cous, phil., I. IV.
LI ARS 337
choses ensanle comparons selonc ce k*eles sunt menées \ faites, et avienent en divers tans, on le nomme destinée u eur ; etdist on ke c'est li destinée des gensuloreursk*ensi lor avient. Dont la pourveance de Dieu est cou ki tôt ordene en son entendement et ki joint toutes choses à lor ordene et à lor nature et toutes les pourvoit. Dont selonc le destinée les choses aquièrent lor fourmes et lor nature en lieu et en tans par le simple pourveance de Dieu nient muable, ki le des- tinée ki à li est sougite a ensi pourveùe ; dont la pourveance de Dieu est fourme des choses ki doient avenir, et li des- tinée et li eurs est li ordenance muable et temporeus, ki as choses en cest siècle avienent; et ensi con li destinée u li eurs est sougis à le pourveance de Dieu, si sont toutes les choses qui sougites sunt à le destinée sougites à le pour- veance de Dieu, cascune selonc l'ordene etle nature ke Diex les a pourveiies. Or sunt aukunes choses qui ne sunt mie sougites à le destinée, si con celés ki sont deseure le move- ment dou ciel et près de le nature de Dieu ; autre chose ne nommons destinée, fors les diverses aventures ki avienent as choses ki sont desous le movement dou ciel, et ki par tel movement en tans et en liu aquièrent diverses muances . Des autres choses ki sunt deseure le tans dist on plus pro- prement ke c'est lor nature ki point ne se cange ne ne mue si con fait celé ki est sougite au tans. Or devons savoir que tans n'est autre chose ke li mesure dou movement dou ciel selonc cou ki premier fu et cou ki après s'ensieut; si ke se nous regardons aucun point dou ciel ki soit en Orient, metons que ce soit li solaus, et puis si le rewardons quant il est en miedi, li mesure ki ce movement mesure, si con du point d'Orient dusques en miedi est apelés tans, si con dist :
' Var: Meutes. (Ms Croy.)
u ARS d'amour. — il. i2
338 LI ARS
il a tant de tans ke li solaus fu en Orient ains k'il fust en miedi ; et selonc ceste mesure est prise li mesure de tous autres movemens, si ke nous disons : il a un jour u le motiet, le tierch u le quart ke cis se parti de ci u k'il se meut pour là aler. Et ensi poons entendre ke les choses ki n'ont point de movement, ne premiers ne sievant, ne sunt mie en tans ne au tans sougites ; ne premiers, ne secons, ne darrains en eles ne kiet, si con en Dieu, ne en ses angeles, ki sunt de- seure le movement dont li tans est mesure ; mais ces choses ki sunt desous ce movement sunt desous le tans et sougites à li ; par quoi il lor covient soustenir les diverses muances de ce tans et c'est cou c'en nomme destinée u eur. Et tele diversités avient as choses par le simple pourveance de Dieu ki as choses a donet lor natures, ne celé n'oste ne ne des- truit, ains lait cascune chose aler selonc le nature ke dou- net lor a, si k'ilfait aucunes choses ke par nécessité œvrent, si con les angeles ki toutdis bien œvrent et les cieus ki par nécessité toujours se muevent. Autres choses sunt ki ensi u autrement pueent avenir, et che apertient à le noblece et al estât de si noble signerie con est li règne de Dieu, ke les choses de lui vienent selonc divers degrés et ke nus n'i faille, kar autrement seroit il défailans se ordenes des cho- ses peiist estre au monde ki ne fust ; et pour cou ke Dieus est purs et simples et nécessaires, si covient de cest estre lo coses selonc divers degrés estre eslongies tant c'en viegne à le chose ki le mains ait d'iestre et ki soit sans plus en poissance, si con est li première matère des choses en- genrantes et corrompabies ki est en poissance à estre desous tonte forme; ne n'est el ke poissance, se ce n'est en tant k'ebî est desous aucune fourme si com de bestes u des élé- mens u d'autres cors matérieus. Ensi avient il aussi ke choses nécessaires de Dieu selonc divers degrés, s'eslongent
i
D'AMOUR. 339
jiisqiies adontc*on vient as choses ki le mains ont de néces- sité et plus sunt de ii eslongies, et ce sont celés ki ensi u autrement pueent avenir. Et teles sunt les choses ki sunt sougites au tans et à le destinée, si con les choses ki se muent or en un estât or en un autre. Et meement sunt de ceste condition les choses ki sunt faites par le volonté des gens; car li volontés est franke, si con dit a esté; et franke- ment s'assent u dosassent à ouvrer u nient ouvrer. Dont les choses qui par li pueent estre faites, pueent estre et nient estre de lor propre nature ; et ensi sunt les choses très-bien ordenées par la simple et pure porveance de Dieu descendans par degrés jusques as choses muables, ki ensi u autrement pueent avenir. Et ceste ordenance tient les choses néces- saires et muables ferme en lor nature par quoi nule confu- sion n'a entre eles, et sunt par ceste manière totes adre- chies à bien et ordenées. Et ensi poons vir que li mons est par ferme lois et establissemens ordenés et par Dieu go- vernés. Et con Diex connoisse les choses par vrai jugement, ne mie si con nous faisons ki sovent jugons tel à bon ki est malvais et tel malvais ki est bons, Dieu dont adrecera les choses selon ce k'il set k'eles mieus valent à ciausàquiil les envoie, et fait si con li sages fisiciens, ki a pluiseurs malades et de diverses maladies et bien les counoist; garist ' l'un par amères médecines, l'autre par douces, l'un par froides, l'au- tre par caudes. Ensi li mies des deshaitiés corage si con Dieus, envoie as gens ore bonnes fortunes, ore malvaises, selonc k'il set que lor besoigne, et adrece et ordonne toute chose à bien, et encaclie tous maus. Dont il apert que toute fortune comment ke nous le tiegnons pour maise, s'est ele bonne ; car se les bonnes vienent as bons u c'iert pour lor
• ' Van Warist. (Ms Cioy.)
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mérites u pour les biens ke Diex lor envoie il se maintie- nent en bonnes œvres, et si li sanle ke inaises fortunes as bons avienent, ch'iert u pour iaus à user en grietës sous- lenir, par quoi lor vertus plus resplendissent et confermet soient en li et par cou amendet et par ces grietés soustenir soient as autres example ke vertus ne soit par aversité vencue ; dont on a main veut ki pour vertut garder ont mains tourmens soustenus. Et s'au malvais vienent par sanlant maises fortunes, ch'iert pour aus amender u pour castiier u pour punir. Et toutes ces choses sunt bonnes et à droit ordenées par le simple pourveance de Dieu ki toutes choses au meilleur adrece. Ne cisadrecemens ne toit mie le destinée, le fortune, le cas d'aventure ne le franchise de le volonté humaine. Caria pourveance de Dieu lait cascune chose en se nature et en s'orde- nance si con dit a esté. Et le différence entre fortune et cas d'aventure nos donne Aristotles ki dist ke quant aucun fait aucune chose par intention, et selonc cou li avient aucune k'il mie n'espéroit, c'est fortune : si ke s'aucuns vient aler au markiet pour demander ses detes, et il trueve entre voies son deteur ki li paie ; et adont est ce kas d'aventure quant aucuns fait aucune chose par aucune entention et une autre en avient, ki à celé entention est toute estraigne; ensi ke s'au- cuns alast fouir en se courtil pour semer et il trovast un trésor. Et ceci ne vient mie de nient, ains de causes lesqueles quant ensanle vienent eles font le cas d'aventure, si con cis ki le trésor repust ne fust et cis n'eùwist fouît, li trésors n'eiist mie esté trovés : et ces choses sunt les causes de nostre aventure, lesquels quant ensanle vienent font le cas d'aventure, sans l'entention de celui qui il avient. Car cis ki le trésor repust, ne cis ki le courtil fouoit n'avoit mie enten- tion ke li trésors deiist estre ensi trouvés ; mais li ordenanco de le pourveance de Dieu, ki les choses governe et les fait
D'AMOUR. 341
venir en lieu et en tans, assanle ces causes, dont li cas d'a- venture vient; ne mie ke cis cas viegne par nécessité, se ce n'est en tant que les causes mises ilcovient le cas avenir, par une manière de nécessité, ki n'est mie nécessités simple- ment, mes par si et par condicion.Car se ces causes vienent ensanle li trésors sera trovés. Or n'est nul nécessités ki celui constraigne à mètre là le trésor ne t' autre à fouïr ; car par lor franke volonté le pooient u faire u laissier, par quoi il n'i a point de nécessité se ce n'est par condicion , se ces choses vienent ensanle, dont sera li trésors trovés ; si c'on diroit : quant Jehans keurt, il keurt par force et par nécessité; mais k'il keure n'est mie nécessaire, car ains k'il courust estoit en son franc pooir courre u nient courre; mais quant il keurt, il keurt par force et c'est condicions.
CHAPITRE XXVII.
Cis capitles moustre ke toutes choses n'avienent par force u par
nécessité * .
Mout plus encore nous poons douter parce ke dit est : car dit a esté que Dieus pourvoit toutes choses par se simple entendement, et si dist-on ke franke volentés remaint as gens, et ces choses sanlentestre mout contraire. Car puisque Diex qui ne puet estre engigniés pourvoit aucune chose, il sanle k'il coviegne celé chose avenir; car s'ele n'avenoit ensi, il sanleroit ke li pourveance de Dieu ne fust riens et ke se
' BoECE, de Cons. phil., V, v. xi.
342 1.1 AHS
science peiist falir. Et se nous restons le franke volenté et disons ke tout avient par nécessité, moût demaus et défaus s'ensivroit, kar il s'ensivroit k'il ne se covenroit point conseillier ne aviser ne prover * de ses choses. Etkiest cis ki ait à mengier s'en aucune manière ne le pourchace ? Et se nos consaus n'a nule frankise pour noient prions Diex ne autrui : tout nous venra si comme il doit avenir. Après, ne visce ne viertus ne sunt riens, ne li bonne doivent avoir loiier de lor bonnes œvres, ne li mauvais paine de lor maies. Et nule pieur chose ne puet on penser que cou ke nous metons sour Dieu nos malvaistés, en disant kepar sa pour- veance nos malfaisons. Aucun respondent à celé doutance en tel manière k'il dient ke les choses n'avienent mie pour cou que Diex les ait ensi pourveiies et k'il les sace ensi avenir, mais pour cou k'ele ensi avenront les pourvoit Diex et connoist si comme ele avenront. Ettele response ne sanle mie souffisans ; car de cou s'ensieut ke les choses font né- cessaire le pourveance de Dieu et se science ; et mieus san- leroit ke li porvéance de Dieu et se science fesist les choses nécessaires, quant par Dieu et se science les choses sont faites ; et encore s'ensieut ke li pourveance de Dieu fust mains ciertaine ke de gens, se les choses de Dieu pour- veiies par pourveance n'avenoient, et eles avienent souvent par le pourveance de gens. Et pour ceste nient soufisant response, si dient aucun ke s'on compère les choses à ave- nir à le counissance et le porvéance de Dieu , ele sont né- cessaires; mais se nos ces choses à avenir selonc ele rewar- dons et lor nature, eles ne sont mie nécessaires, ains sont frankes et par franke volenté avienent celés ki par les gens sunt faites. Et ceste nécessités c'on met ensi entés choses
' Viir: l'ourvcïr. (Ms. Croj.'
D'AMOUR. 343
par le porvéance de Dieu n'est mie nécessites simplement, mais de condicion, ensi c'en diroit quant uns bon va k'il va par force et par nécessité ; ne mie pour cou ke quant-il n'aloit qu'il fust constrains d'aler. Car en lui estoit li faires et li laissiers ; mais quant il ne puet estre k'il ne voist, par quoi ceste parole est vraie : Jehans, quant il va, il va par nécessité. Mais ceste nécessités n'est mie simple, mais par le condicion ki est quant il va; ensi est il par dechà ens es chose ki par volenté sont faites et ki ne sont mie nécessaires de lor nature, ki covient k'eles soient puiske Dex le a pour- veiies. Encore puissent eles ensi u autrement avenir par lor nature si k'ele avienent par nécessité par ceste condicion ke Dieus les a pourveiies. Et encornesanle mie cechi voirs, ke se Dieus a cou pourveùt à avenir, il avenra par nécessité. Car à ceste proposition : Diex set cou à avenir, n'ensieut mie ceste autre proposition : dont avenra il par nécessité, mais à ceste ci : dont avenra il. Car à le proposition simple et sans condition, doit une autre simple ensievir, et à celi de condition autre de condicion. Si k'à ceste proposition : Jehans courra, metons k'il n'iert mie empeechiés; mais il le puet estre : n'ensieut encor dont mie k'il keure par néces- sité. Car en Jehan ne en son courre n'a nule nécessité, par quoi il coviegne k'il aviegne ; mais à ceste : tôt li home sunt mortel, s'ensieut ke Jehans ki est hons soit morteus, car ceste est vraie, tout li home sunt mortel par nécessité. Et pour çou k'en ceste proposition : Dieus set ke Jehans courra, n'a point de condicion de nécessité, se n'ensieut il mie ke Jehans keure par nécessité ; mais ceste : Jehans courra. Car li propositions de nécessité doit sievir de celi de nécessité et de le simple sieut li simple. Et ensi apert k'encore sache Dieus comme li chose ki est à avenir avenra, si n'avient ele mie par nécessité quant de se nature puet avenir et nient
244 LI ARS
avenir, et ensi puet remanoir franke volenté as gens : et si seront les coses de Dieu pourveues. Encore nule pourveance de Dieu ne d'autrui n'oste les choses de lor nature : car dont remueroit il çou que pourveiit aroit, par quoi les choses né- cessaires covient estre totdis nécessaire : et celé ki ne sunt mie nécessaires ne pueent estre faites par nule pourveance nécessaire : car dont perderoient eles lor nature ; dont Dieus voit et counoist les choses nécessaires et nient nécessaires ; cascune tele con nature donnet li a. Dont Diex voit Jehan aler, ki de se nature tés est k'il puet nient aler ; et ceste nature ne li toit point li counissance que Diex a de sen aler, dont se counissance ne fait mie Jehan aler par force u par nécessité. Nient plus ke s'uns hons voit le soleil lever et Jehan aler, cis veïrs ne toit à nule de ces choses lor natures, car il voit le soleil lever, ki par nécessité se liève et Jehan aler ki va par volenté. Ensi Diex voitcascune chose en se nature, le nécessaire nécessaire, et celi ki ensi u au- trement puet avenir, tele k'ensi u autrement puet avenir. Dont il counoist les choses teles k'eles sunt, ne lor nature point ne lor toit par se counissance : mes il ne counoist mie les choses seloncle nature des choses, maisselonc le siene: caries choses sunt connewesselonc le nature du counissant ne mie des choses couneiites: si con nous veons c'une vérité est d'aucune chose et si en ont diverses gens diverses con- nissances; et c'est pour ce ke li chose est conneiie selonc le nature des counissans ki diverse opinions en ont, ne mie selonc lor nature. Et pour ce Diex counoist les choses à avenir selon se nature, ki est certaine, et si n'avenront mie les choses par nécessité quant de lor nature teles sunt k'ensi u autrement pueent avenir. Or devons aviser pour parfaite- ment savoir respondre à ceste doutance, quele est li nature de la counissaîUM^ de Dieu : si devons entendre que H tv atur
D'AMOUR. 345
de Dieu n'est mie tele con de choses ki se remuent et ki sunt en tans et en lieu et desous le tans. Car le nature de Dieu est tele k'il a parfaite possession d'iestre et de vie et de cank'à li apartient et tôt ensanle et sans terme ; et ce nome on éterne, qui a possession parfaite toute ensanle de vie sans terme. Mais les choses ki sunt en tans u se mue- vent, encore n'eussent eleseiit onques commencement, ne ne deuisent à avoir fin, sine sunt eles mie ëternes ; careles n'ont mie le possession de lor choses ne de lor vies tôt ensanle. Car après çou c'une partie dou ciel est en Orient, l'autre se liève et l'autre après et ensivienent les parties dou jour l'une apriès l'autre, lesqueles on n'a onques toutes ensanle ; et ensi li jours ki fu est passés et cis ki est avenir n'est mie en- core. Dont vir poons ke çou ki en tans est ne puet avoir l'espasse de sa vie tôt ensanle, mais sans plus un moment trespassaule; neis encore se sans commencement estoient et sans fin ; par quoi ce qui est en tans ne puet estre éterne, car ne puet avoir le possession de tote sa vie ensanle, si ke riens ne li faille ki soii passet u avenir ; mais Diex est de- seure le tans, ne au tans n'est sougis, et a le possession de toute sa vie et de totes ses choses tout ensanle sans terme et en présent et li infinités dou muable tans ki est tout en présent. Puis dont ke moustret est ke Diex est éternes il covient que li science de Diex soit deseure tous les tans, si k'ele contient le tans passet et celui à venir, et li sunt cil doi tant tout en présent, par cou ke se counissance est toute ensanle, ne mie ore une partie en ce tans, ore une autre en autre ; mais à un seul rewart il voit et counoist de sen éternité en présent tout çou que nos véons par decours de tans passet, présent et cou ki est à avenir : si ke se science est tôt dis de chose présente ; et le chose k'il cou- noist par se simple et pur entendement sont teles comme eles
346 LI ARS
sunt quant eles vienent en tans et en lieu : car il est deseure tous tans, si ke se counissance est totdis de chose présente. Par cou dont ke nous avons le manière de le counissance ke Diex a des choses, poons nous vir k'encore ait Diex cer- taine counissance des choses qui nous sunt à avenir, si sunt eles en se counissance, si con celés ki li sunt en présent, teles comme eles avenront. Et se nous nommons les choses ki nos avienent pourveance de Dieu, si n'est-ce mie à lui pourveance si con de chose à venir, mais science de chose présente ; ensi priés k'il nos sanleroit en no ymagination u mélancolie k'uns hons alast, ki encore n'alast mie. Et ensi con nous aviserions le chose à avenir, si con jà fust en pré- sent et le tans à avenir eussions si contrespassé etmesconté et tele counissance de Dieu n'oste mie les choses de lor na- ture, ke les choses nécessaires ne soient nécessaires, et celés ki sunt de volenté ne puissent ensi u autrement avenir: et ensi apert k'encore ait Diex les choses pourveiies et les -counoisse et se science ne puist falir, car ele est jà présente en lui, si pueent toutes voies les choses ensi u autrement avenir. Et remaint ans es gens franke volenté par lequele nous poons ouvrer u nient ouvrer et nos consaus et nos œvres muer. Ne pour cou li science de Dieu ne se remue; car il counoist en présent toutes les muances ki en nos pueent avenir : ensi ke nous ne poriens eskiever s'aucuns bien nous rewardoit en quantes manières nous nos mue- riens, et jà soit ce chose ke li consaus puist estre mués u nient mués, si avenra toutevoies li uns; mais ce n'ertmie par force u par nécessité, quant nous avons mis ki puet estre mués u nient mués. Ne pour cou c'on dist ke li uns des deus avenra, ne toit on mie \o. cose se nature ki pooit autrement avenir. Et pour ce ke nous ne savons comment les choses avenront ne quele fin ele prenderont, si devons
D'AMOUR. 347
nos consaus et nos œvres ordener au mieus, et à vertu et à boneùrtë aquerre, tele c'en puet avoir en ceste présente vie, par lequele en après cest trespas nous puissons à celi ki est deseure les cieus et sans fin parvenir et eschiever les paines ki as malvais doient estre rendues. Et pour ce Dieu et ses sains prier et orer * devons et faire sacrifices, par quoi nous puissons si en cest siècle vivre ke le parfaite boneiirté puissons aquerre. Ne ces orisons ne sont mie en vain, ains proufitent quant à droit sunt faîtes. Car molt vautli orisons dou. juste et dou preudomme ki est continuée. On trueve k'Elyes li prophètes pria ke point ne pleuist, et il ne pleut dedens trois ans et six mois, et puis repria k'il pleuist, et dont plut. Or véons que Diex n'est mie pires ke nous sommes, et con mauvais nous soïons nous ne donnons mie à nos proïsmes ki de bon cuer nous prient pour un pain une piere ne por un poisson un serpent. Comment dont quidons ke Diex ki dous est, piteus etmiséricors, nous doie mal doner se droi- turières prières li faisons de bon cuer et de foit entire sans faintise; et sont ces orisons sougites aie destinée et de Dieu sunt couneiies, si con tout autre movement; ne les lois, ne les Chartres et li torment et les paines, ne sunt mie pour nient estaulies ; car les malvais amendent u lor meffais punissent, u de mal pour le doutance et le paine retraient; et tele est li volontés de Dieu, ki droituriers et justes juges est, ke li bon aient gloire et loïer pardurable et li malvais tourment.
' Var : Aorcr. (Ms Croy.)
LI SECONS LIVRES DE LA TIERCE PARTIE.
CHAPITRE I".
Cis capitles mousti'e ke bonnes lois sunt nécessaires à ce c'en face bons les plusors. '
Moustret ke c'est boueûrtës, ki est le fins don vertueus, et k'est vertus, ne en quoi ele gist,et de ses manières et pro- priétés, si devons après savoir que à cekeles gens soient -bon, il ne soufist mie savoir comment on puet bon devenir; car
' Cft chapitre correspond au dernier chapitre de la Mov. à Nicom. {\y X. 1-12), qui aborde un nouvel ordre de considérations servant de tran- sition de la morale à la politique. N'éprouve-t-on pas une sorte d'impres- sion pénible en lisant ces pages marquées au meilleur coin de ta justesse et du bon sens? Platon se plaignait bien avant Aristote de l'ignorance de la foule : son élève, plus sévère encore, malgré les progrès que la civilisa- tion accomplissait sous ses yeux, déclare que les préceptes sont impuis- sants sur le vulgaire. Le traducteur, à une époque beaucoup plus rappro- chée de nous, n'a point modifié l'opinion de son modèle : il n'en avait pas lieu; l'observation d'Aristote, bien qu'elle soit moins complètement vrai«î (|ue de son temps, l'est encore trop de nos jours : vingt-trois siècles n'eu ont pas altéré lu justesse, d'une manière sensible.
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li fins des sciences ouvrables n*est mie counoistre et avoir spéculation de cascun bien singuler et k'à faire afîert, mais li ouvrers et li faire bonnes œvres. Car selonc vertu sommes bon et par li ouvrant bonnes œvres. Dont soufîre ne nos doit mie savoir bien ovrer et counoistre vertu ; mais faire devons par quoi nous l'aions en habit et ke selonc li nous soions ouvrant ; et che ne poons mie tôt avoir par paroles ne par estre ensegniet d'autrui ; laquele chose savoir poïens, moût grans grés et grasces deveriens à ceaus ki bien diroient et grans loiiers rendre ; mais il n'est mie ensi ; car jà soit ce chose c'en puist aukuns ki ont nobles meurs et able sunt à vertu aquerre aucune fie par paroles à bien faire esmovoir et lor passions et lor maises volentés res- traindre, si sunt il aucun ki par paroles ne pueent estre à bien adrechiet ; car il n'obéissent point à vergoigne ki choses vilaines crient, ains les covient constraindre par cre- meur de paine : car il ne se départent mie de œvres mal- vaises pour le laidure et le vilenie d'elles, mais pour ledou- ' tance des paines c'on ne leur face soufrir. Car tel gent vivent le pi us selonc passions et ne mie selonc raison. Dont il n'entendent mie ke c'est vrais biens ne délis, ne ne le pueent à savourer. Dont tel gent ne pueent estre par pa- roles muet. Car il covient s'aucuns doit estre par paroles mués ne radrechiés c'on li mete avant de tés choses k'il re- choive et entende. Mais cis àqui biens honestes ne savoure, ains est enclines à passions, ne reçoit. Chose c'on li die, ki à vertut apertiegne ; et nient plus que cis ki ens es science spéculatives en contraire vérité de principes est endurcis ne puet à vérité estre legierement adrechiés.Ensi cis ki maise coutumes a longuement maintenut, ne puet par parole estre à bien fait ravoiiés. Dont des paroles nous ne devons mie être content sans plus, ains devons querre toutes
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les choses par lesqueles nous puissons bon devenir et de cechi sont trois opinions. Aucun dient que les gens de- vienent bon par nature, si con de lor naturele conplexion et naissance; li autre dient que ce vient par usage, 11 tiers par doctrine et apresure. Et toutes ces trois choses en au- cune manière sont vraies, quar li naturele dispositions que gens ont siproufîte molt as visces u vertus aquerre. Aucune gent tantost de lor nativité si sanlent fort u atempret, selonc une enclinance naturele k'il ont à ces vertus ; et celé vertus naturele est nient parfaite , si con de?t3ure est dit; et à ce k'ele soit parfaite si covient il que li perfection del entendement et de raison i sourviegne. Et pour cou est né- cessaire doctrine et apresure : et ce soufiroit se vertu estoit en l'entendement sans plus et raison ; mais pour ce k'à vertu est nécessaire li adrechement de l'appétit sensible, si est nécessaire li tierce condicions, c'est acoustumance et usages, par lequel li appetis sensibles est enclines à bien faire. Car li usages des bonnes œvres, si apareille et fait able l'appétit à bone chose désirer : dont il covient le co- rage par moult de bonnes coustumes apareillier à che k'il ajme bien et hace mal se li parole de celui ki vieut ensi- gnier doit avoir vigueur ne force : li parole s'a ensi envers le corage, con li semence vers le tiere, laquele se bien n'est naturée ^ et ahanée, point de fruit ne portera. Non fait aussi li parole en corage mal disposet et ordenet, dont il apert k' acoustumance de bien ouvrer et de mal haïr et bien amer sunt nécessaire à estre bon et vertueus. Or est fort k'au- cuns très d'enfance soit nouris en bonnes coustumes, s'il n'est nouris desous bonnes lois , lesqueles commandent le bien et metent aussi k'une nécessité as gens de bien ouvrer.
* Var : Cultivée. (Ms. Croy).
35-2 LI ARS
Cascuns vive selonc atenprance en lui gardant de sourlia- bondant délit; et en ce manoir et nient partir pour labeur ne tristece, n'est mie à moût de gens délitable, maiement as jouenes ki as délit sunt apareilliet et les quièrent. Dont il covient ke les voies et les manières selonc lesqueles il sunt nouri, soient ordenées parbones lois, par lesqueles il soient constraint à ouvrer et acoustumer bonnes œvres, lesqueles quant acoustumées seront, point ne feront de tristece, mais délit. Et ne mie sans plus li jouenentiel, et en jouvent si ontmestier do lois, mais toute gens et par toute lor vie, par quoi il puissent trover voie de bien ouvrer et en ce eaus acoustumer. Car moût de gens obéissent plus au damage k'il aquièrent par les painnes ke les lois metent, k'au bien et al honeste des choses : dont il covient les gens aussi comme apieler et constraindre par les lois à bien faire et œvrer vertueusement. Car li plus des gens plus font bien et redoutent mal à faire pour les paines des lois ke pour el ; et maiement cil ki à passion sunt enclinet et ont maises meurs et à raison ne sunt obéissant. Et pour ce ke parole à bien enhortans à tex gens pau proufîte à bien faire, se lor fait on soufrir paine de cors, damage de lor biens et honte assés lor dist-on. Et quant tel sunt c'on ne les puet corri- gier, si les met on à mort par pluiseurs manières, car mieus vaut k'uns périsse ke pluiseurs par se malvestet envenimast. Et li legière pardonnance dou meffait donne commencement et hardement d'autre fois à meffaire. Et pour ce ke li mal- vais aiment délit plus k'il ne doivent, ne mie ce ki est vraiement et simplement délis, si les punist on en tristece et en dolor contraire. Ensi con s'aucuns s'enyvroit, c'on fesist;'i lui cmwc ]joir(», et ensi poons voir ke lois sunt né- cessaires à ce ke les gens boin soient. Et si puet on mettre autre raison ; puis k'il covient celui ([ui bons doit estre eu
I
D'AMOUR.
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bien nourrir et acoustumer et selonc ce vivre u par se vo- lenté, si con celui ki obéist à bonnes paroles quant on li dist, u contre se volenté si ke celui ki par doctrine ne puet estre à bien tournés, il covient k'il par aucun soit adreciés qui ait entendement et droit ordene de celui à bien faire mener et k'il ait force et pooir de constraindre ciaus ki bien ne voelent faire. Et tele force de constraindre n'a mie li commandemens de përe ne de mère, ne de quelconque autre singulère-persone, s'il n'est rois u princes; mais li lois a tele puissance constraignant, en tant k'ele est donnée et faite à savoir par le roi u le prince et s'est parole de prudence et d'entendement ordenant à bien faire, dont il s'ensieut ke lois est nécessaire. Les gens aussi ki constraint sunt à le volenté d'aucun autre et les reprendent sont so- vent de ciaus lesqués il reprendent haït ; neis encore se ce pour bien le font, se tienent li autre ke ce soit par maise volenté; mais li lois ki commande les choses honestes et deiFent les maises n'est ne ne doit estre greveuse nehaineuse, quant communément est à tous enjointe et commandée. Dont il s'ensieut que lois est nécessaire à faire les gens bons.
CHAPITRE II.
Cifi capitles devise asqués il aâert à faire les lois ' .
Puisque lois sunt nécessaires à ce que les gens soient fait bons, il covient k'il soit aucuns ki ces lois face et establisse et ce apartient mieus as rois et as sovrains princes k'à
' Cfr. s. Thomas, Somm. theoL, le s., 2e p., qq. xc et xciii; Aristote, Mor. à Nicom., Il, i, passim; V, i, 12-20, et X, x, passim.
LI ARs d'amour. — - II. 23
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autre gent; car comme il coviegne avoir soirig et cure de ceus maintenir en bonnes œvreslesquès on vieut bons faire, lequel chose on fait par loi, et li boin prince aient soing et cure de lor sougis bons à faire, de quoi tout prince se doient pener, à iaus dont apiertenra à mètre bonnes lois ; car par bonnes lois apertli soins et li bone cure que li prince ont de lor sougis; et li estatus ki n'est bons n'est mie dignes d'ies- tre nommes lois, mais malvais commandemens et usages; et jà soit ce chose que cascuns n'ait mie u ne puist, u ne vœille avoir le soing et le cure du commun et de pluiseurs gens, si afîert il toute voies à cascun k'il mece bones lois et usage sor ses sougis, par quoi bons puissent devenir. Si con li père sour se enfans, se feme et se mainie, et li uns amis al autre ; et se lois ne lor pooit establir, si lor doient il dire et estruire en tex choses, lesqueles faisant, bon puissent deve- nir; et ce puent raieus faire li prince, ki sunt persones communes donnans pooir et force à le loi par les paines ki mises i sont de punir les maufaitors. Et d'avoir l'auctorité pour lui faire ydoine et digne de mètre et d'establir le bones lois se doit cascuns pener, car cest biens ne mie à un seul, mais en pluiseurs redonde, et k'à pluiseurs est et mieus vaut ; et ensi apert k'iestre establisseur des lois apiertient premiers as persones communes, si comme as prinches, et après à chascune singulère persone. Ne n'a point de diffé- rence tant k'à ce k'aucuns ait soing et cure de ses sougis ke li lois soit donnée en escrit u non. Car li escripture n'est pour autre chose ke ce c'en ait de chose mémore. Ne n'a aussi point de différence s'on propose les bons ensegnemens à un u à pau u à pluiseurs. Car il sanle ke ces choses soient d'une raison et d'une manière, k'aucuns estruisent et apren- dent lor petite mainie sans escrit, par paroles amonestans de bien faire , et k'uns prinches establisse à la coramunitë
D'AMOUR.
d'une cité ses enseignemens et ses lois par escrit ; car ensi con se ont les lois communes par les princes mises ens es cites, ensi se ont ens es hosteus les paroles et les meurs par les signeurs^establies, fors tant ke H parole dou signeur n'a mie force et pooir de constraindre les sougis, si comme a la parole dou prinche et del establisseur de le loi commune. Et aucune fie avient ke li sergant et li enfant sunt plus obéissant as commandemens et parole des signeurs et des père par une naturele amour ki est entre aus, k'il ne soient as princes ne à le loi. Et jà soit ce chose que li parole le prince puisse plus par voie de cremeur, si puet sovent plus li parole dou père par voie d'amour, liquele très durement œvre, se ce n'est en ciaus ki maisement sunt disposet. Et encore puist li pères et li sires ses sergans et ses enfans par bonnes paroles en doctrine singulère bons faire, si besoigne il encor dont à ce c'on sache bien les gens bons faire c'on sache les choses communes et universeles des lois ; car tôt aussi con nous véons k' aucun sunt bon fisicien d'iaus mei- mes pour ce k'il connoissent lor manière et lor condicions, et si ne sevent encor dont point de le science de médecine, ki est en savoir les choses universeles ki proufitent au cors, et si ne saroient autrui aidier : ensi est il de chà k'aucun si sevent ensignier et doctriner lor mainie et lor enfans par paroles amonestans et singulères et si ne saroient autres ne une communitet governer ne maintenir, k'il covient faire pour savoir les communes choses et universeles des lois, les- queles ont force constraindant. Et quant on set bien les cho- ses communes et universeles et les particulères et singulères aussi, et on set bien ceste aploïer et joindre l'une al autre, adont est on parfait en l'art, si que quant on set quës choses sunt saines et proufitables et queles à cesti ci, adont puet cis fisiciens faire santé. Dont nous ne nous devons mie à ce
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tenir, ke nous sachons estruire un pau de gens, ains nous devons pener par quoi nous aions l'art de bonnes lois esta- blir, soit ke pau de gens aiiens à governer u plentet; et ensi apert k'à che ke le gens soient bon, il convient aucuns ki les lois par lesqueles on est constraintde bien faire et mal laissier metent et establissent. Et les gens de ce faire et d'iestre digne à lor pooirs aquerre doient; et en ce covient avoir grant sens par quoi on sache cou ki est proufîtable au peule et ke non. Car les lois doivent estre teles ke eles soient profitables au pule et le enhortent à bien faire et amer et constraignent à mal laissier et haïr. Et tel establisseur de loi covient sage et viertueus. Sage, par quoi il sache liqués est biens u maus ; viertueus par quoi il sache le bien eslire et le mal fuir, et ceci à se sougis commander. Et ensi sunt les gens bonnes envers autres k'il aprendent au- trui à estre bon et se rebelle sunt si le constraignent. Car plus grand mal ne puet on faire au malvais ke ce c'on cove- nir le laisse : car il chiot par lui meimes pour ce ke li maus est lui-meimes destruisans; laissiés l'yvre, par lui meimes il chera. Et keles lois singuleres on doit establir n apartient mie à no propos, mais en général poons dire que tel doient estre ke proufitables soient au commun et par eles puissent bon devenir et puissent le mal laissier.
CHAPITRE III.
Cis capitles dist que li establisseur des lois doient estre juste et elei garder et met pluiseurs notables.
Li prince, li signeur et quelconqu(; governeur juste estre doient en juste lois establir et ke bien soient gardées,
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estre molt soigneus, et à lor sougis ensegnement, discipline et garde doient.
Le disciplene et li doctrine tant proufita as Rommains ke par li misent tôt le monde desous lor signorie. Alixandres grant proeche de son père rechut; mais celi dont tôt le monde osa envaiir par doctrine et discipline aquist. Dont on raconte ke par quarante chevaliers d'armes disciplinés et estruis, à tous quatorze mille hommes, cent mille bar- barins envahi ^ Plus sovent valent en bataille cil ki donnent les consaus, ke li autre ; sanlans sunt as gouverneurs des nés. Ens es bataille dehors, petites sont les armes sans conseil. Ki par avis entre en bataille, il sera sans par molt de consaus : et pour ce Alixandres ot partout victore, car il governoit son ost par conseil. Dont quant il dut aler en bataille encontre Daire, il n'eslutmie les jouenenciaus mais les an chiens, ki avec son père et son oncle avoient lonc tans armes maintenut, ki ne mie sans plus pour chevalier mais pour maistre de chevalerie tenut estoient. Ne Tordene dont de chevalerie, si con dist ystoriaus Trogus, s'il n'es- toit de soixante ans nus ne portoit, dont nus le fuie, mais le victoire tuit espéroient. Ne en pies n'estoit mie lor avan- tages, mais en bracs. En contraire manière fu de Daires dont Alixandres vainki et cis fu vaincus^. Et pour ce doient li prince leurs chevaliers en doctrines, en disciplines d'ar- mes governer, par quoi les commans de lor sovrains ne trespassent et qui en arme soient duit et aviset. Car plus afîert à regarder et mieus se doit on apoiier à le raison del avisant k'à le force dou combattant. Dont Valerius, uns raconteres d'istores, met un exemple, comment li père so- loient punir lor enfans les cômmandemens des armes nient
' FnoNTiN., Strategem., IV, ii, 4. ' JusTiNi Hist. ex PoMP. Trogo, L. xi.
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gardans. Aurelius, uns mestres d'un est, sen fil ki sen com- mandement avoir trespasset, fist mètre entre le piétaille ^ Li père aussi par discipline doient lor enfans constraindre à aucunes bonnes choses faire. Dont se lor fortunes chan- geoient qu'il se seùwissent honerablement chevir et lor vivre pourquerre. Ensi con fist Octeviens li empereres, ki ses fils ki tel estoient que grant iretage peuïssent et seùis- sent governer et autre aquerre, faisoit aprendre toutes les manières et usages de batailles, si con salir, courre, noer, pierre gieter à le main, et le fondiefle, et escremir, ferir d'espée et toute chose k'au cors défendre u assallir apar- tenoit, et ses filles fist aprendre à tistre, douquel mestier eles n'avoient mie seulement l'art, mais ausi l'abit et l'u- sage ^. Li signeur ausi des maisons lor maisnies doient estruire et doctriner en bons et honestes maintiens : dont on treuve de sains Bernard qu'il resta trois clers de sa table et se compaignie pour ce k'il n'avoient point de ma- nière rassise, disans que vilaine chose est à home honeste, pesans et rassis, en se compaignie trover homme nient rassis et de manières volages^ De ce dist Salemons : pains, discipline et œvre doient estre en sergant^ Atemprance ou goust et continence doit estre ens es princes ; pour ce dist Salemons, ne done mie à tous vin, car nus secrés n'est ù yvroigne régnée Geste continence fu molt grande cas es anchiiens. Dont on raconte d'Alixandre' qu'il chevauchans avec ses ami se soufissoit et tenoit à content de pain sans plus. De Cypion dist on k'il estoit contens de tex viandes con
* Val. Max., Mcmorah., II, vu.
' ViNC. Bellov., Spec, hist., (t. IV), I. vi, c. 56, cité ex chron. Romanor.
• ViNC. Bell., Spec. mor. III, m.
* Eccli. xxxm.
• Prov.^ XXXI, l.
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avoient li maronnier et si sergant. De Hanibal, un gi'ant si- gneur de Rome, dist on ke devant la nuit point ne reposoit et de nuit lever se soloit et à la journée de mangier se te- noit. Del ost ausi que Marcus Sancus menoit, list on ke con ou piet del ost eùst un arbre portant fruit, quant l'ost fu partie, il fu trouvet ke rien ne fu ostet'. Par ce ke dit est puet on veïr qu'il ne queroient mie molt les viandes déli- cieuses, par lesquels estre auques curieus, en eles on chiet en mains maus. Ne mie sans plus celle continence estoit ens es hommes rommains, mais aussi ens es femes. Dont on raconte que li usages de vin estoit as Romaines nient couneùs, par quoi en aucun honte et visce ne cheïssent; car li degrés de nient atemprance en boire seut estre molt pro- chain à luxure^. De le continence de luxure raconte Va- lerius d'un ki ot non Cypio Cornélius, ke con on l'envoioit en Espaigne, tantôt con s'ost fu ensanle, commanda que tôt ce ke pour délit estoit achaté fust ostet, dont deus mille foies femes del ost se partirent. Il ki estoit sages conneût bien ke délis afeminist les gens et les ners lor tolt^. Li meimes raconte d'un jouenenciel de Rome ki Spuritima fu apielés, ke tant estoit biaus ke les grans dames de Rome enardoient en s'amour ; et pour ce le mal gret de lor barons aqueroient et à eaus estoient souspecheneus. Laquele chose quant il senti, par plaies son visage et sa bouche deffacha et enlaidi ; laide fourme et avoir sainte de foit plus ke fourme bêle et estre encitemens d'autrui à luxure plus ama*. D'Alixandre raconte on que comme une cité eiist prise, une très biele puciele li fu présentée, ki à un grant prince estoit
' Frontinus, Strategem., IV, m, 9, 7. 13. ' Val. Max., Memor., II, i, 5.
• Val. Max., Memor., II, vu, I.
* Val. Max., Memor. IV, v. Extern. — Il s'agit de Spurina.
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fiancie; de tele abstinence fu, ke nés regarder ne le veut, mais à sen marit le renvoïa^ De le continence Zenardis, un philosophe d'Athène raconte Valerius et dist k'à Athènes avoitune foie gentis feme et trop bêle, ki as jouenenciaus de celé vile gaja k'ele corromperoit l'atemprance ce philo- sophe ; et par nuit ou lit de celui se coucha avec lui ; liquës de riens ne se mua; les jouenenciaus celi mokant de ce ke li muer ne pooit, et le gageure demandant, si con cil ki di- soient k'il avoient gaaigniet, ele respondi, ke ne mie d'ymage mais d'omme ele avoit gagiet; si apieloit le philosophe ymage pour se nient muabletë^.
CHAPITRE IV.
Cis capitles met pluiseurs examples au propos confirmer que justes lois doient estre establies.
Justice doit estre ens es signeurs en justes lois establir et par quoi eles soient gardées par soigneuse estude. On trueve lisant d'un prince ki ot non Ligurcus, liqués con eùst lois establies ki as sougis sanloient trop dures, fainst k'uns lor diex Appolo les euwist données, par quoi plus fuissent gardées et cremues. Et con outreement celé loi n ossissent ^ muer, cis fist sanlant k'il iroit ou dieu pour faire le loi rapieler ; mais ançois les obligea par sairement à le loi à garder jusques adont k'il seroit revenus, liqués s'en ala en exil en l'ille de Crète, pour ce ke les lois fussent
* Frontin., Slralcgem., II, ii, 6.
» Val. Max., Memor., IV. m, Ext. — Le nom mal lu par l'auteur est celui de Xcnocrate.
• Var. : Yolsissmt. (Ms. Croy.)
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gardées et là fîna, et à le mort commanda ses os à gieter en mer, par quoi cil sougit à se loi ne les trovaissent et eaus reportans quidaissent estre de lor sairement quite^ Ens es anchiens soloit estre si grans entente de justice ens es lois establies à garder, c'on raconte d'un prinche ki Solo- neus estoit apelës, ki con en une bone, vile eûst bones et honorables lois establies, entre les autres une en estoit ke kiconques fust pris en adultère on li devoit crever les deus ieus ; et con ses fîus fust trovés en tel crime et toute li vile li priast pour l'onour dou père c'on relaissast au jouenenciel le paine, il tant comme il peiit le denoïa. A derrains par le prière du peule vaincus se fist un œil crever et son fil un, manière redevable au torment à le loi gardant et rendant par mervilleus atemprement de quiter, ki entre miséricord père et juste establisseur de loi est partis^. D'un autre list-on d'un ki Charundas fu apielës, ki con establit eiist pour les traïsons c'on soloit faire ke kiconques portans ar- mures venist ou lieu là ù on soloit tenir les consaus, tantost fust ocis ; et il de longhe voie revenans entrast l'espëe chainte ou lieu dou conseil : et il fust d'aucun ki au conseil estoit amonestës de le loi garder : « Je l'emplirai, »dist-il, et tantost sus le sien ëpëe apoïans, ensi morut. Et comme il se peiist en aucune manière de celé paine estre deiFendus et n'afrist mie encore dont ce à faire, ama il mieus toute voies le paine à soufrir et dëmoustrer par quoi fraude ne fust à le loi en l'okison de lui faite ^. Molt de signeurs ne gardent mie les lois, lesqueles ils constraingnent lor sougis à garder; dont il metent sur les ëpaules de lor sougis fais nient portables et à lor dois ne les voelent toucher ne
' Plutarque, Vie de Lycurgue, xlii, xliii.
* Val. Max., Mcmor., VI, vi, Extema.
• Val.Max.. Ihid.
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movoir ; et encor dont est il escrit : « La loi que tu establis soigneusement garde. » Li signour lor signories desous le divine loi mètre doient, par quoi il soient digne de régner et d'onorablement signourir. Ki en servage met se loi, lui desus son règne, son empire et son commandement metant, trespasseres de vérité est et se loi despitans. Et ki se loi des- pite, de tous sera despités, car il est condempnés en le loi. Dont li signeur ne doient mie estre sans plus diseur et parleur de la loi, mais faiseur, ne mie en aparant, mais en véritet; parquoi cascuns perchoive le fait et cou- noisse que li sires crieme Dieu et soit sougis à se loi et se poissance. Adont seulent les gens le signeur faire honneur et révérence et cremir quant il le voient Dieu cremir et aimer. Et se il sans plus apert bons et en fais mal- vais, con grief soit malvais estre au peule longuement n'iert celés; de Dieu tex sires iert reprovés et des gens despités. Si fait seront diffamet, ses empires iert amenris et la couronne de sa signorie faura à honor. Ne n'est trésors ne signorie ki li puist rendre son bon non et se bonne famé, lequele cascuns doit désirer estre en loenge partout espandue. Entre les anchiens fu une generaus parole et ensi con com- mandemens que riens n estoit proufîtable ki n'estoit juste. Dont il avint à chiaus d'Athènes, comme il d'une grande be- soigne se conseillassent et li uns des consilleurs ki Chemis- todes estoit apielés, si dist qu'il savoit bon conseil, mais fors k'à un seul ne le diroit, dont li fu donnés uns ki avoit non Aristodes, liqués quant il revint au commun dist que Chemis- todes avoit donné utle conseil et proufîtable, mais nient juste ; dont li commun dist, puisque justes n'estoit qu'il n'estoit mie proufitables^
' Val. Max., VI, v, Exlerna. Lisez : Thcmistode et Aristide.
D'AMOUR. sas
CHAPITRE V
Cis capitles met encore à ce que dit est confremer pluisenrs exemples par coi on monstre c'on doit moult amer le bien commun.
Pour ce fu justice entre les anchiiens de si grant vigheur ke ou proufit dou bien commun estoit toute lor entente, et le proufit de celui devant le leur propre metoient. Dont il avint c'uns princes Marcus Regulus fu pris de ciaux de Car- tage et comme il fust renvoies à Romme pour cangier pour lui autres prisons que cil de Rome tenoient, et sur sen saire- ment dut revenir, quant vint à Romme au conseil, si dist que ce n'estoit mie proufit que 11 prison de Romme fuissent pour lui rendut. Car cil estoient jouene et bon guerrieur, et il estoit viens et en poissance defaillans ; et con de ses pa- rons et amis molt fust requis de demorer, mieus ama en prison retorner, k'à son anemi se foi mentir. Et comme il n'eûst mie ignorance k'il aloit à très malvais anemis, et à diverses paines et tourmens, si quidoit il que ses sairemens fesist à tenir et à gardera Fois et promesses afièrent soigneusement as signors à garder, car toute fausetés a à derrains maise fin. Ki foit piert^ quel part se tournera ne comment iert mais sa parole creùe ? Ki foit piert riens outre ne puet perdre. El jà soit chose ke de foi, sairemens et promesses nient garder, viegne à chief de fie par sanlant aucuns biens, toute voies est li œvre mal- vaise et examples est reprendaules. Par foit ne perdi on-
* CiCERO, De ufjîciisy I, 6i.
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ques nus fors cis ki point de foit n'a : par foit est faite assam- blée de gens, habitation des cités, des gens li compaignie, li signerie des roïames ; par foit sont tenut li castiel, les cités gardées, li roi signourissent. Se fois est ostée les gens sunt si com bestes. Dont fois très fermement fait à garder néis se grietés venir en deùst. Ce fist jadis le destruction dou règne de Surie ke li prince prometoient et juroient pour lor sougis dechevoir et lor proïmes. Li roïaume de gent à autre gent sunt muet pour les injustices, injures, grietés et divers cunchiemens. Un autre example trueve on de Codo, un roi d'Athènes k'il, comme il se deùst combatre contre un autre roi et il eiist respons de ses dieus eiit ke cil vainkeroit cui sires seroit mors, en abit de povre passa as anemis et par ses paroles k'il dist fu ocis. Cis ama mieus à morir et ke li sienvenquis- sent, ke vivre les siens vencus^ Deus choses sunt comandées à chiaus ki valoir voelent et proufit à un commun : Tune ke l'utilité dou peule si gargent et sauvent par quoi kank'il fait au profit de chiaus rammaignent et ensi comme oubliant lor propre proufit; li garde et li signorie dou commun doit estre pour l'utilité de chiaus ki sunt sousmis,ne mie de ciausasqués ele est sousmise pour governer; li justice des régnans mieu- dre doit estre as sougis que li plentés des biens temporés ne keplueve série. Li autre si est par quoi de tout les cors dou peule soient soingneus, ne mie par quoi del une partie soingnant, les autres laissent. Et pour ce ke li anciien ces commandemens gardoient, se fisent-il de petite commungne et signerie grans empires et roialmes, si comme il aparut en Romains asqués Diex le conseil et le signerie de tout le monde soufri à avoir. Car s'estoient cil adonques ki mains de droit governement devoioient et pour honeur et glore se
' Val. Max., V, vi, Externa. -Codrus.
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combatoient, ki est entre les biens raundains uns des plus grans; et encore ki la voie que cil tinrent bien garderoit moût poroit engrangier sa signourie; mes priés tout le contraire nous faisons, si con dist Gâtons : Ne voelliés mie, fait-il, croire nostre ancisseurs par armes le commun petit estre fait grant ; s'ensi estoit nos l'ariens ore plus grant ke nostre anciestre ; car nous avons plus de cjtoïens u de gens plus grande habondance. Ausi avons plus d'armes et de che- vaus k'il n'orent; mais autres choses kinous falent, il orent, si k'en maison, doctrine et estude veillant; car petites sunt les armes de fors, s'on na conseil en maison \ dehors juste empire et governement, corages délivres et consillant, ne entechiés en luxure ne en pechiet; et pour ces nous avons luxure et avarisse et povreté privée en apert plenté. Nous loons richeces et sievons perece ; entre li bons et malvais ne faisons nule différence. Tout le loiier de vertu co- voitise l'emporte et l'ensiut. Li coustume des anciiens Ro- main soloit estre que li communs trézors estoit molt grans et les choses à cascun petites. Dont Ji conseillor soloient estre tant de lor propres biens povre. Dont on raconte d'un des conseilleurs de Rome ki ot non Julius Valerius k'il fu tant povres en si grant office, k'on fist de deniers c'on pourchaça sa sépulture^. Ce meismes racont-on d'un ki ot non Atylus, ki con il eùst esté en grant office, si povres estoit k'il metoit feme et enfans chies un povre ahanier^. Il ne voloient mie estre plus riche en lor offices ke devant. Et comment ke li communs fust très durement riches, en son ostel chascun estoit povre. Dont on trueve ens es fais des Rommains comme il fust uns ki deus fies eûst esté con-
' CiCER., de Off., I, XXII, 76.
* Val. Max., Memor., IV, iv.
• J. Frontinus, Strategem.y IV, m, 3.
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soles \ il fu ostés de son office pour ce k'il avoit dis pois d'argent en vaissele meùté^. Il ne queroient mie les signe- ries pour richêces ne richece et plentë d'argent à eus n'estoit mie noblece. Dont uns conseillières ki Marcus Curius otnon, dist à Samnites ki une grant masse d'or li aportoient : « Avoir or ne me sanle mie noblece, mais sor ciaus qui ont or signourir^. Et Fabricius un autre consilliers de Romme dist quant on li aporta grant plenté d'or et refusé l'eùst : « J'aim mieus signerir sor ciaus ki or ont, k'or avoir"*. » Et cil ne voloient mie estre ens es offices et dignités ki au commun peule proufîter ne pooient. Dont Scypio uns molt vaillans hon en armes, quant par le los li fu eskeûs li governement d'Espaigne, il respondi k'il mie n'iroit car il ne savoit droiturièrement ouvrer; il voloit dire k'il ne seûst mie bien droiturièrement ouvrer ne le paiis governer ^. Lor enfans aussi ne soufroient mie li anchiien à mètre en signe- ries s'il n'estoient au commun pule proufitable. Dont on ra- conte d'un ki otnon Elius, que con senatères eùst esté, ellis fu àemperer; et pour le bonté de lui on li pria k'après lui il fesist son fils empereur. Il respondi au pule : « Soufire vous doit que je ai regnet envis et si ne l'avoie mie deservi; li prin- cées n'est mie deiite au sanc, mes as mérites; et nient prou- fîtablement règne ki n'a mie deservitànaistrerois®. » Sachiés pour voir cis de désirier et affection de père se desuest'
' Var. Consilleurs. (Ms. Croy.) '' Val. Max., Memor., Il, ix. — C'est C. Rufinus. ' CictRO, (Udo major, xvi, TiS. * J. Frontinus, Strategtm., IV, m, 2. ^ J. Frontinus. Stratef/cm., IV, m, 9.
« Aclhis Iladriarins, le successeur dcTrajan. Ymc, Bellov., Spec, hist., (l, IV), 1. X, c. eu, d'après Hélinand. ^ Var, Se deuist. (Ms. Croy.)
D'AMOUR. 36T
ki ses enfans nient portables fais chiercans estaint. Enfans signerie à chargier est iaus estaindre nient promovoir. Premiers font li enfans à nourir et en vertus accoustumer : Et quant tant ont proufitet k'il sunt esprovet chiaus en bonté sormonter ki les autres sormontoient en honeur; envis dont si montent et du voloir des citains et ses compai- gnons en bien ne se retraie, dont il facent le commandement Salemon : « Ne quier mie à estre juges , se tu ne le vaus^ » Boisdie est de prendre che c'en ne puet rendre, si con cis ki signerie entreprent pour justice rendre ki ne puet quant il ne set. Justice en ce tans estoit si gardée ke li pères n'espargnoit l'enfans ne li enfes le père pour le sauvetet et Tavancement dou commun. Dont il avint ke Brutus fîst ses enfans ocire, por ce k'il voloient ramener une niaise manière de signerie ki banie estoit, ke Tarquinius li orgilleus ki fu empereres avoit maintenue. Il se demistde paternage u parage par quoi justement pelist ouvrer. Estre privés de fis ke défaillans de justice plus amoit^. Sanlant trueve ou d'un ki ot non Torquatus, ki sen filfist tuer, encore se fust il combatus pour le paiis, pour cou k'il l'avoit fait contre le commant emperial. Car il doutoit ke plus de maus ne venist d'exemple de despire les commans de l'empire ke biens de le glore des anemis vaincre^. Ne li fils aussi ne doit es* pargnier le père ki fait contre le bien commun. Dont Tulles uns sages demande s'uns pères se paine d'un paiis traïr, ke doit li fis faire : premiers le doit amonester et enorter k'il s'en délaisse, et se riens ne proufite, manecier ; puis accuser l'afiert; et à derrains le sauvement dou paiis devant le sen père doit mètre et curer. Ensi con se doi sage estoient
' Eccli., vil, 6.
» Val. Max., Memor., V, vi.
' Ibid., VIII.
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en un péril dont li uns peùst escaper sans l'autre, li mains sages deveroit al autre donner lieu d'escaper quand plus puet estre utles au commun.
CHAPITRE VI.
Cis capitles conferme encore ce que dit est et si aucuns examples comment li anchiien estoient juste à lor anemis.
Et ne fu mie justice sans plus es anciiens as leurs et à lor commun, mais aussi à lor anemis. Dont on raconte d*un consilleur ki ot non Catulus^ ke con il eûst une cité assise, uns maistres de geus les plus nobles enfans de la cité amena en l'ost des Romains, et ne mie sans plus cis Catu- lus* blâma le traïson, ains fist le maistre loiier, battre as eu- fans et les fîst ensi revenir àlor père. Et pour ceste franchise cil de le citet plus pris ke par armes, as Romains se rendi- rent^. Uns aussi ki Rimoitares ot non promist as senatours Pirrum le roi d'Inde par venin ocire; laquele chose li séna- teur firent à Pirrum par message savoir ke de tele traïson se gardast. N'est mie tous nés de traïson chis ki pourchace k'autres le face. Kar parchoniers est dou crieme ki cause est k'autres mefface ; au mains est il enorteres d'autrui malvaistet. Mieus amoient li Romain les œuvres et batailles par armes ke par venin finer^ Se dont li non sachant le foit
• Var : Camillus. (Ms. Groy.) — C'est la bonne version, et il s'agit bien ici en effet de F. Camillus et de la célèbre aventure du siège de Paieries.
' Var : Camillus. (Ms. Croy.)
• J. Frontin, Strategem., IV, iv, 1.
• Val. Max., Mcmor., VI, v. — Le premier trait doit être restitué à Camil- lus; le héros du second, dont le nom est ici singulièrement défiguré, csl Timochares.
D'AMOUK. 369
divine, aient esté tel ens es œvres de justice pour l'amour de grasce etcovoitise de gloire temporele, quel doient dont es- tre li enlumineur de foit et en charitet ordenet, ciertains d'espérance et de gloire, por le communité crestine en œvres de divine justice? Mais pour cou ke tout^ quière lor propre proufit, ne mie de lor homes, pour ce pau de gent sunt tel et le communités périssent. Car ù les gens lor propres biens et proufis quièrent, nécessaire chose est le commun bien aler à nient u amenrir. Pourveance ausi doit estre ens es princes. Car il n'est nule si grans os ki perdue ne soit sans li et ke plus est li plentés grande, tant mains puet estre sauvée se pourveance i faut.
CHAPITRE VII.
Cis capitles recorde pluiseurs condicions des princes si con de largece.
De libéralité aussi raconte Sénèque d' Alixaudre comme uns bons venist à lui et li demandast un denier, et il li dona une vile, et cil desist si grant don à lui nient afferir ne à sa for- tune, li rois respondi : « Je ne quier mie k'à toi affiert à pren- dre, mes che k'à moi à doner^. » Et à une cité en Affrike ki le moitiet de son avoir li volt^ donner, il dist : « Je ne vinc mie en cest païs pour ce prendre ke vous donriés, mais
* Var : li pluiseurs. (Ms. Groy.)
* Seneca, de Beucficiis, II, xvi. ^ Var : Yout. (Ms. Croy.)
LI ARS d'amour. — II. 24
:-l70 LI ARS
pour ce ke vouseiissiés chekeje i lairoie\ » De Tytus, un em- pereur, recorde on que comme il seoit à sa table, il li so- vint ke che jor il n'avoient rien donné, si dist à ses amis : « Hél nous avons liui cest jour perdut, car n'avons rien donnet^. Contraire manière molt de gent ont ki ocoison kièrent et truevent ke ce c'on lor rueve nient ne donnent. Cil sont sanlant à Antigonus douquel on conte k'uns povres ' ki ot non Symacus li pria un besant u un denier, et il res- pondi ke li besans estoit plus grans dons k'à lui n'afrist et li deniers estoit mains ki n'afrist à roi à doner. Laide et deshoneste cavillation fu de trover dont l'un ne l'autre ne donast, u denier le roi u le besant Symacus, regarda com- me il peùst le denier à Symacus doner et le besant si con rois^ Aucun sunt large à eaus et lor sougis; autre escars à aus et à lor sougis, autre escars à eaus et large as sougis, li autre à aus large et escars as sougis, et cil sunt li pieur. Si doit estre li princes larges par quoi par trop donner ne le covigne estre escars en prendre, en tolant à ses gens. De Cypiun d'AfFrike raconte on ke con il fu acusés à Rome de- vant le senatur k'il eiist grant argent, il respondi : « Con j'ai toute AfFrike sousmise à vostre signourie, nule chose ki miene soit je n'ai retenut fors le sournon. » On le nom- moit d'AfFrike pour ce k'Aufrike avoit vaincue. Et dist plus: » Mi AfFrike ne men frère Aijse\ ke vaincu avoit, nous ont avers rendus : maïs plus d'envie ke d'avoir nous ont remplit. » Car sour eaus on avoit envie. Autel raconte on de Anathocle ki mangoit en vaissiaus de tiere si comme
» Seneca, Epist. Lin. A/frike est une erreur, pourytàiV.
* SuETON, Titus, 8.
' Skneca, de Ikneficiis, II, xvii. I.e héros de ceUe anecdote (Ujninis, a élé translormé ici en Synuuus.
* Lisez A»ie.
D'AMOUR. 371
en argents Et de tel continence d'avoir estoient li anciien car al utilité commune il entendoient ne mie à lor proufit, si con tôt prince faire doient. Estre povre en riche empire plus ke riche en povre empire mieus amoient. Dont sains Augus- tins en un sien livre plus complaint le perte de le povreté des Rommains ke des richeses'^ Car en le povreté li enterrienetés de bonnes meurs est gardée; mais li plenté etli richece, ne mie les meurs de le vile, mais le corage des gens de tous anemis pieur corrunt et destruist. Et pour ce apert ke orgieus n'estoit mie ens es anchiiens n'estre ne doit en prince; car il désiroient, à signerir ne mie por orguel maintenir, mais pour proufiter au commun et à chiaus lesqués governer dévoient. Et lor sougis en lor travaus et labeurs li ancien signour aidoient. Dont on trueve ens es loenges de Jule César k'i ne dist onque à ses chevaliers: Allés, mais: Venés; tousjours estoit à lor tra- vaus parcheniers. Car li travaus avec le signourir parche- nier sanle as chevalier meures. Et de lui recorde on que comme uns siens vieus chevaliers fust en grant péril d'une queriele devant un juge, requist Césars k'il li venist aidier ; ouquel César dona un bon advocat; et li viellars dist: « 0 César en tele bataille (se le nomma) ne mie par vicaire mais je pour ti me combati, » et monstra les plaies k'il avoit rechutes. César ot vergoigne et vint delés lui pour lui aidier; ne mie sans plus vergondeus fu de sanler orguil- leus, mais de ce k'il sanlast nient guerredoneres ne gretne seûist des biens c'on fait li eùst^ Un tel exemple d'umilité raconte on d'Antigonus le roi, ki une nuit oit ses chevaliers tous les maus dire du roi et lui malprisier, k'en tel liu les
' Plutarque, OEvres morales. CommeiU on se peut louer. " S. AuGusT., De civ. Dei^ H, xviii. ^ Macrob., Satum., II, i.
372 Ll ARS
avoit menés; et vint à ciaus ki plus durement travilloient et con de ce pas aidiet les eùst et il ne seùssent ki aidiet les avoit, il dist à iaus : « Vous avez ore maudit Antigonus, par quoi vos estes cheût en ces anois. Or vos pri ke vous priés bien à celui ki de ce meschief vous a fors aidiet \ » Mervil- leuse humilitet et patience de roi, ki ne desdaigna mie à descendre avec les labourans et merveilleuse patience k'il n'ot desdaing de chiaus ki le maudissoient. De juste humi- litet et pitet cont-on ke con Trajanus, un emperères, fust sor son cheval montés pour aler en ost, une veve sen piet prendant, très-durement plorant pour ce k'il li fesist justice de chiaus ki sen fil avoient occis, et dist: « 0 emperère, tu règnes et je soustieng injure grant : » — A lequele il dist : c< Je te ferai assés quant je revenrai. » — A quoi ele dist : a Et quoi, si tu ne reviens? » — « Mes successères, dist-il, assès te fera. » — Et celé : « Ke te proufitera s' uns autres bien fait? Tu m'ies detteres : selonc tes mérites rechevras les loiiers. Etboisdie est nient voloir rendre ce c'on doit. Tes successères à chiaus ki à son tans injures souferront pour lui iert tenus d'assés faire ; toi ne déliverra mie autrui jus- tice et bien avenra à ten successeur, se des fais en son tens bien délivrer se puet. « Tes choses oies, li emperères des- cendi et le cause en sa personne oie faire li fist soufissant amende'^. Drois jugemens aussi doit estre en bons ju- geurs et ke plus sunt grant et mieus. Dont on trueve ke Cambisses, un roi, fist un roi ki fausement avoit jugiet
^ Senfxa, de Ira, III, xxii.
- S. Jean Damascène [Qaod iiqui cam flde ex hac vita excesserunt , vivo- rum miss 18 ac heneficiis juventur. Gratin), rapporte ce fail d'après S. Gré- goire LE GuANU. — Clr. S. Thom. Sent., lil). I, dist. 43, q. 2 et lib. 4, dist. Vô, (\. 2. — Le cominiiiUalcur de Jean Damascène ajoul(; :« Grœcos ccrto credo hune historiam sive, ut pleris(jue videtur fatndnni, Innc acceptam in »unm Eucholoyium translulisse. »
D'AMOUR. 373
escorcier et le piel pendre ou siège là ù on jugeoit et le fil de celui là seoir fist pour jugier, novele paine trovans par quoi li juge ne fussent corrumpu^ Dont Mojses dist en se loy • juges et mestres metés en toutes vos portes, ki jugent le peule par droiturier jugement ne al une des parties ne déclinent^.
CHAPITRE VIIL
Cis capitles met enseignemens ki afièrent as princes et as governeurs
dou commun.
As princes doit estre plus savoir u prudence et plus i reluise k'en autres gens. Lor doctrine a tous lor sougis doit profiter. Trois choses fisent les Romains vainkeurs de tôt le monde, savoirs, expérience et fois k'il avoient en créant et obéissant à lor souvrains. Et pour le savoir dist Platons : adont est li mondes bonseùreux quand li sage régnent u li roi commencent à savoir s. Et Boeces, de Consolation, dist: k'a- dont estoit li trésors des Romains grans quant li governeurs et li roialmeestoient es mains des sages. Et Sénèkes dist : les Romains empereurs, signeurs et governeurs, quant li com- mune signorie fu en grant estât, ne me sovient mie avoir eut nient letrés et non sachans, k'il avint puis k'ens es princes li vertus de letres langui, li main de le chevalerie armée est faite malade et des signeries si con li racine copée^ Et
' Val. Max. VI, m, m fine. ' Deutcr., xvi, 18-19. ^ CicÉRO. Ad Quint, fralr.
* Seneca, Ep. xc, citant Posidonius. Glr. Vinc. Bellov., Spec. mor., (t. I),vi, 4.
•'n4 LI ARS
n'est raie merveille quant sans savoir le princes estre ne
puissent, si con dist la divine science ou livre de Sapience :
Par mi régnent liroi. Et pour ce, si comme on trueve en
cronikes, uns rois d'Alemaigne dist au roi de France k'il
fesist ses enfans en letres estruire, car si comme il dist,
rois nient letrës est si con asnes couronnés, singes sour toit,
SOS séans en chaiière. Mieus vaut jouenes povres sages ke
vieus rois fos ki ne set pourvéir en ce ki est avenir. En le
main del œvrant sunt ses œvres loées et li princes dou
peule ens ou sens de sa parole. Et ou sens des anciiens
est li sage parole ^ Et pour ce li ancien prince orent lor
maistres si con Nero Senèke, Alixandres Aristotle. Prince
sages est fermetés de peule. 0 governeur de peule amës
sapience se vos vous délités en vos sceptres et signeries.
Et amés le lumière de sapience, vou ki estes deseure *
le peule, si con dist Salemons^ Li orisons, li prière
dou prince doit estre par quoi Diex li doinst pooir et sens
de son peule governer. Et se ci fait. Dieu doit en che loer ki
tele force donnet li a. En prudence dou peule governer doit
estre li boneiirtés des princes et Diex mérite lor rent selonc
lor desiertes. Li prince ki prudent doient estre ne doient
mie entendre as vanités et as wiseuses, ains doit estre
lor pensée soigneuse, ens es proufîs de lor peule et
de lor governement. Et n'est mie si à entendre ke nul
délit il n'aient, mais si moïenement en doient user par quoi
li avantages dou governement ne soit enpiriés ne atargiés.
Et grant avantage donra as princes li recors des anchiiens
fais et des preudommes, par savoir ki cil furent ke les signe- à
ries maintinrent ne comment. Dont se li prince en le hautece
de contemplation u en savoir de prudence très bien esle-
' AVr,7j., IX, ;2i. - fiap., VI. 22-23,
D'AMOUR. 375
ver ne se sevent par le recort de bonnes œvres des anciiens et de lor ancisseurs, constraint soient de bien ouvrer. Car grans honte doit estre al hoir quant de le bonté de ses ancisseurs fourligne ; li bontés de nos ancisseurs les a fais bons et honerables, ne mie nos. De nos bones œvres doit venir li nostre honeurs et non d' autrui ; li escouflles n'est mie blasmés s'il prent le soris, car ce li est propre selonc l'uevre de ses ancissors ; mais li esperviers en est blâmés quant ne poursieut ses ancisseurs. Ensi doit estre despri- siés ki est estrais de bone et noble lignie et ke plus est grans et plus quant il fourligne. Juges sages bien gover- nera le pule et li princes de li juste et estaule sera: li nient sages destruira son peule. Et selonc ce ke li juge sunt et lor ministre et sergant. Et les cités seront habitées par le sens du prudent, car tel sunt con li governeur des cités cil ki dedens habitent. Se li rois est nient letrés, par le conseil des letrés le covenra estre governet. Et ne mie seulement li roi u grant prince doient estre sage u prudent ens es lois de savoir lor sougis gouverner, mais aussi en le loi divine, et sovent i doient lire, par quoi lor Dieu apren- gent à cremir et les paroles de le loi et les commandemens de le loi aprengent à garder. Tant valent les lois mundaines que de divines point ne descordent. Geste gardes, par coi vostre ame soit en vie. Dont poés aler seiirement, quant vos pies n'a garde d'estre blechiés ; car Diex est a vo diestre, ki garde k'il ne soit grevés ; li commencemens de ceste sapience, si est Dieu cremir, car en le maise àme n'enterra jà sapience ne n'abondera en cors sougit as pe- chiés. Li malvais de legier ne sunt mie corrigiet — et sapience et doctrine li fol despitent^ Ki demande sapience
^ Prov. 1, 7.
376 LI ARS
et encline son cuer à prudence, il entendera le cremeur de Dieu et se science trovera, car Diex donne sapience et de sa bouche est science et prudence ^ Metës vo col desous sa- pience et le portés, et en toute vo pensée vous traies vers li et de toute vo vertu gardés ses voies et à derrains vous troverés repos en li et vous venra à grant délit^. Li sains espirs suit le sainte discipline et se part des pensées ki sunt sans entendement'. Les voies^ de sapience sunt as gens si con garde de force et de vertu et si loiien sunt trives de sauvement; el garde le salut des droituriers et le sainte de justice^. Ames dont sapience ki juge volés iestre; car dont entenderés justice et jugement et équitet et uns des vrais commencemens à li avoir si est désirs et amours de dis- cipline®. Car ki son cuer i adone et ses oreilles encline et volentiers ot les sages, sapiens devenra; pour ce se doit-on mètre entre les sages et lor savoir enquerre et ke lor pro- verbe ne s'en fuicent de no cuer"^. Ki très jouence entent à aprendre, en sa viellece sages sera. Se sapience est entrée en vo cuer et vous plaise, ses consaus et prudence vous gar- deront. Par quoi vos eskiverés les maises voies et les langues des mal parlans ki s'esléecent quant il ont mal oït*, et entre malvaises choses se déduisent^. Li savoirs des gens luist en lor visages et plentés de sages est saintes
' Prov., II, 3, 5,6. ' Eccli., VI, 25-39. ' Sap., I, 5.
* Var : liuies. (Ms, Croy.) « Prov., Il, 7-8.
• Sap., VI, 19-23. ' Eccli.,\], 33-35.
" Var: fuit (Ms. Croy.; ' Prov., Il, 10-U.
D'AMOUR. 377
de tere. Rois sages est fondemens dou peule^ Querons dont sapience quar bénis est ki le trueve et qui abunde en prudence; mieus vaut tex aqués ke d'argent u de pur or, ne riens c'on puet désirer de li ne est mieudre^. Ne ors ne pie- res précieuses ne sont en comparaison de li, neis k'areine de mer, car se lumière ne puet estre estainte. Et ensi con Salemons dist, avoecli, li vinrent tout li bien ^. Dont ens es commandemens de Dieu nos cuers devons mètre et il nos donra cuer et désirier de sapience aquerre, laquelle se ma- nifestée nous est, ele nos demorra à tousjours. Li cremeurs de Dieu délite le cuer et donne joie et solas en longe vie^. Ne venés mie à li en double cuer par quoi vous soïés ypo- crites devant les gens^. Gardés le cremeur de Dieu et il adrecera vos voies. Les voies de sapience, voies suntbieles et toutes ses sentes sunt paisieles. C'est arbres de vie à celui ki le prent et ki le tient il est benois^. Et ki sapience et discipline refuse, il est maleiireus et de lui est espérance vaine et si labeur sunt en vain^.
* Sap.^ VI. 26-:27.
■ Prov., m, 13-15.
* Sap., VII, 9-H. ^ Eccli., I, 1-2.
^ Ibid., 36-37. ■^ Prov,, III, 17-18.
* Sap., m, 11.
378 LI ARS
CHAPITRE IX.
Cis capitles devise aucunes condicionski doient estreens es princes et les conferrae par les fais des pluiseurs.
Pitiés, miséricorde, pardons, débonairetés et compations doit estre ens es princes. Li rois des éis^ n'a point d'a- guillon et pour ce que trop lor sougis ne grevaissent ne volt mie nature k'il fussent vielle et l'aguillon lor tolt^. De pitet raconte on de César quant le tieste de Pompée on li aporta k'il tenrement plora^. De pardon dist on de Pompée que quant il ot pris le roi d'Ermenie,, ki contre Rome s'es- toit révélés, ne laissa mie longuement estre devant lui loiiet, mais lui doucement enortant et à droite voie ramenant, commanda c'on li rendist sa couronne et en son estât le restabli. Et disoit que biele chose estoit de roi vaincre et plus faire à iaus miséricorde ^ Sanlant raconte-on d'un conseilleur romain ki Fabinus ot non, k'il comme un roi k'il pris avoit à soi commanda à amener, al encontre de lui ala. Et con cis se volsist agenoiller, li autres par le main le prist, lui enortant à bien faire, le fist seïr en conseil de jouste lui et à se fable; et disoit cis Fabius : « Se grant chose est à gieter son anemi puer, meure chose est des
' Var : h. (Ms (iioy.j ' Sknkca, d(! (jirmcnliu, I, xix.
* Val. Max., V. l, cl plusieurs autres : Snf rronnHli lurri/nnis, dit S. I»i- ^hius eu ses aiiuotalions, niim fitto pcr/orr ftci)ll . ' Val. Mal. Mcmor., V, i.
D'AMOUR. 379
mescheaiis avoir miséricorde^ De César dist-on quant Gâtons ki molt li avoit esté contraires fu mors, k'il dist : « De le glore Caton ai eut envie, i\ de le miene; mais je voel que ses yretages à ses enfans soit sans. » De débonaireté raconte on des Romains comme il eussent dix et siet cens prisons et plus de Cartage, et message fussent venus pour eaus racha- ter, à tout grant plentet d'avoir, li Romain les prisons sans avoir prendre délivrèrent, encor lor eussent cil mainte grieté faite. Dont cil messagier disent entreaus : 0 con grand merveille de le gent romaine, li débonaireté desqués est à le débonnaireté de Dieu comparée "^ Et de César dist-on ke ciaus ke par armes sousmis avoit, plus les venqaoit par débonaireté. Débonnaire aussi doient estre li prince à lor sougis en au s confortant et estre aidant. Dont César dist : « ki labeure si ke de se chevaliers n'est amés, il ne set amer chevalerie. » Riens ne rent les princes chiers à lor sougis con debonnairetés. Dont on ra- conte de Trojano un empereur, ke con si ami le blamaissent ke plus k'à empereur n'afrist à tout il se rendoit débonnaires en descendant à lor besongnes, il respondi : « Je voel estre tés empereur as privés quel empereur cascuns des privés souhaideroit ^ » Et le plus grande amour ke les gens Alixan- dre orent à lui, aquist il par debonnairetet. Dont Valerius dist et reconte ke comme il menast une fie ses gens par grant froidure, et il veïst un viel chevalier estre de froid moût à mésaise, il se leva de son siège ù il se caufoit au feu et mist le chevalier caufer en son siège. Desous tel prince estoit joïeus les chevaliers à estre, qui le grietet de son che-
» Val. Max., hc. cit., et Pldtarque, Vie de Paul-Emile; xxviii. C'est celui- ci et non Fabius qui est le héros de cette anecdote, le roi vaincu est Persée. ' Val. Max., loc. cit. » EuTROP . De Gesl . Hom . V I II , -2.
I
380 LI ARS
valier devant se propre mésaise secouroit^ As vielllars doit on amenuisier les travaus dou cors et croistre ciaus dou corage u en aprendre u en castiier u en Dieu servir.
CHAPITRE X.
Cis capitles aprueve patience eus es princes et met à ce pluiseurs
exenaples.
Patience dôient avoir li prince lequele on puet mètre en quatre manières ; la première est en soustenir grietés en fais u en paroles ; la seconde en soufrance de longues paines de cors ; la tierce en relaissier les injures des maufaisans ; la quarte en amoienant les disciplines et amendes ens es corrections. De ceste première manière raconte on d'A- lixandre k'il estoit molt soufrans, dont il avint k'il ot pris nn home ki Dionydes iert apielés, grans roberes de mer, auquel Alixandres dist : « Pourcoi tourbles tu la mer et ne lais iestre paisiule?» — Et cis respondi : « Et tu pour quoi tôt le monde tourbles? Pour ce ke je fac cou que je fâche par pau de nés et suis només leres ; et tu ki pis fais par grant navie ies appielés rois. » — Alixandres ces paroles débonnairement soufri et pour le grant corage de lui le fist de sa maisnie^. De Césaire dist-on k'uns hon li reprovoit le linage se mère, et il débonairement en souriant le porta. Lui aussi uns autres tyrans le clama, et il li dist : « Se tyrans fuisse tu ne le desisses mie. » A Cypiun d'Aufrike
' Val. Max,, lor. rit.
' S. Algust., De Civ. Dt:i, IV, i>.
D'AMOUR. 381
dist-uns k'il estoit petis combateres, et il li dist : — Empe- reur m'enfanta ma mère ne mie batilleur\ De le soufrance Antigone dist Senekes ke comme aucunes gens le mau- disoient et le blasmoient, et entre eaus et lui n'eûst c*une aissiele, bielement il l'osta et lor dist, si comme il fust uns autres: « taisiés vous, que li rois ne vous oie ^. » — Arispus uns grans sires dist à un ki mal disoit de lui . « Si con tu de ta langhe, si suis-je de mes oreilles sires. » Ausi k'il volsist dire : « Si con tu pues de ta langue mal dire, si le puis-je de mes oreilles oïr^. » Et uns autres respondi à un ki li racontoit c'en avoit dit mal de Ini : « Je n'i fac force, fait-il : plus fortes dolent estre les oreilles que li langhe ; car à cascune langhe sunt deus oreilles ^ De patience et soufrance en pardoner les mefFais, raconte on de Caton ke con on li eiist donné une bufFe , ne mie sans plus le par- dona, ains noïa ce c'on li avoit mefFais^. De Philippe, le père Alixandre , list-on ke con message fuissent à lui d'A- thènes envoïet et il demandast : ke plaist ciaus d'Athènes, ke puis-je faire k'en gret lor viegne? li uns respondi : — « Toi apendre lor plairoit. » — Et molt de gens le roi lor voloissent sus courre, il commanda c'on les laissast en pais et dist as autres messagers : — Dites à chiaus d'Athènes ke plus sunt orgueilleus cil ki laides paroles dient ke cil ki les ot sans paine rendre®.
Socrates uns philosophes, si con par le vile passoit, fu bufës ne autre chose ne respondi : « Ce poise moi ke les
' J. Frontinus, Strategeni. IV. vu, 4.
* Seneca, de Ira, 111, xxii.
^ Plutarque, OEuvres morales; Comment il faut ouïr. — Du trop parler.
* DiOG. Laert., In Zenon.
* Seneca, de Const. Sap., xiv.
* Seneca, de Ira, III, xxni.
38-i U ARS
gens ne sevent quant il doient aler à tôt hiaumé et quant non. » Et Senekes dist : « Il ne prou fi te mie toutoïret veïr. Molt d'injures et de meffais nos trespassent desqueles les pîuseurs n'a mie qui ne le set. Ki ne vient estre ireus, si ne soit mie curieus d'enquerre : les unes choses doit on atarger, les autres dérire et despire, les autres apaisier. On doit les pîuseurs choses ki ire engenrer puent, tourner en jeus et en risées ^ Dont Sénèques raconte de Dyogène k'uns ki Lentulus estoit només le derraka et cis s'en rist et dist : « 0 Lentule, j'afremerai désoremais ke tôt cil sunt déchut ki noient que tu as bouche, » Et uns autres celui meirae derraca, et il dist: « Je ne me courouce mie, mais je crien ke courechier ne me coviegne"^ » — A César aussi uns siens amis fist à savoir c'on disoit moult de maus de lui : « Laissés parler, dist-il, assés est à nous s'on ne nos puet malfaire 3. » En tous meschiés soustenir, trop aiwe d'iaus li obliance, si con dist Sénèques : che c'on lait, s'on ne le set, n'est mie perdut; li plus grans remède as injures et grevances est oubliance^ Li plus noble ma- nière de vaincre si est par patience. Ki vaincre vient si aprenge à iestre patiens. Patience blechie sovent tourne en foursenerie. Patience ou soufrance ens es disciplines et paines chergier, doit estre ens es princes. Dont on list d'un grant signour de Tharente ke comme un sien sougit trouvast mains loïal k'il ne deiist, il dist : « Je te puniroie s'a toi courechiés n'estoie. » Il l'ama mieus laissier nient punit ke par ire lui faire trop grant grieté ''. Platons ki à un
' Senesa, de Ira, III, xi.
' Seneca, de Ira, III, xxxviii. Le second Irait cité s'applique bien à Dio- gène : le premier, îj Galon.
' Lettre; d'Aujj'usle à Tibère : Sueton, xii, Caes. Oclavius^ ii, 51.
* I*. Syrus, Sent.
'•" CicEHO, De Re publica, I, xxxviii, 59. — Archylas de Tarenle.
D'AMOUR. 383
sien sergant courechiés pour son mefFait estoit, l'enYoïa à un sien disciple pour prendre vengance selonc le meffait, quidans estre laide chose et vilaine se se correction fust digne de re- prise ^ De ce meimes Platon raconte Senèques ke comme à son sergant fuist courechiés, il le commanda à desvestir et il meime batre le voloit, et pour ce k'il se conneiit courechiet, il tint quoie se main sor le espaule celui, si k'il deiist ferir. Et uns siens amis li demanda k'il faisoit : il dist: «Je sui coure- ciës, si requier paine de cest homme. Chastie le me tu par batures, car je me courece ; pour cou ne le touchai; plus vengeroie ke ne devroie, se le vengance en prendoie. Por ce ne voel ke cis sergans soit ou pooir de celui ki en son pooir n'est mie, si con je sui^. » Pour ce dist Senekes : Riens ne loist à faire tant c'en est iriés, fors apaisier. Etensiapert par ce ke dit est queles les gens doient estre ki bon sunt et vertueus tant k'en aus, et comment ausi il sunt bon à autrui, en tant k'il sunt à autrui bienfaisant.
CHAPITRE XL
Cis capitles touche une autre voie de boneurté, de celi ki devant est mise, ki monstre ke boneurté est en amour.
Ensi apert par ce ke dit a esté que li vrais amans doit estre, lequel nous tenons pour vertueus et boneiireus. Et ke boneûrtés soit en aucune manière en amour poroit on ensi enorter. Boneûrtés spéculative qui est en contempla-
* Val. Max. Memor. IV, i. Extern.
* Seneca, de Ira, III, xii.
384 LI ARS
tioii de vérité de Deu et de choses celestiaus si est délitable. Or ne se délite nus en clie k'en mile manière n'aime, par- quoi li bons eùreus est amans vérité et Dieu et les choses celestiaus. Or n'est li poursieute des choses fors pour l'a- mour c'on a à eles, et tant quant on puet les poursieut on c'on les ayme. Puis dont ke boneiirtés spéculative est en œvre et poursieute est de contemplation de vérité de Dieu et de se angeles, et ce n'est fors entant ke ces choses sunt amées, dont boneiirtés sanlera mieus estre en amor c'on se averite de Dieu et defe choses celestiaux k'en contempla- tion de tes choses. Car tant quiert on le contemplation d'eles c'on les ayme. Dont li amours sanle estre principaus. Liplus grand boneiirtés aussi c'on puist aquerre si est en lui faire au plus sanlant de Dieu c'on puet estre, ki est fontaine de tous biens, etche aquert on par lui amer; et keplus l'ayme on et plus est on à lui sanlant ; car dit a esté par deseure ke li amans est en l'amet si ke chose désirans que par desirier et affection s'est estendue en le chose désirée et li amés en l'amant si ke ce ki par desirier est ou desirier del amant rechut. Et tes choses se sanlent faire un unité et un. Dont il sanle ke boneiirtés soit en amer. Dieu aussi tout compren- dre ne poons ne connoistre ; mais tôt le poons amer et par ce sanlons nous à Dieu plus prochain, laquele chose fait boneiirté. Et li œvre del amor de Dieu ki proprement est dite karités est sormontans le nature de le poissance de le vo- lenté humaine. Dont aucune chose à celé poissance est à force ajointe, par lequele ele soit enclinée al œvre d'amour. Et ce dist on le grasce de Dieu u del saint espir, laquele monstre bien k'entre Dieu et les gens puet avoir une entre changable bienvoeillance, laquelebienvoellancesiconditestdeseure,fait dedeus un. Dont par bêle amour Dieu ataindons, si k'en lui demorant et arestant. Et c'est nos sovrains biens, si con
D'AMOUR. 385
(list David, ki dist : Moi à Dieu ahierdre m'est très bon, car il est fins derraine\ — Li boneûrtés aussi pratike si sanle estre en amer car con nous soïons ouvrant selonc tele bo- neurtë œvres de vertu, encore œvre on ces œvres paroles. Et se autres biens si con honneurs, richeces, poissances n*en devoit venir, si les désirons nous pour nous parfaire en bonté et estre parfait, selonc vie humaine, laquele chose si con dit est, on aquiert par eles. Car nous quérons nous à parfaire pour l'amour que nos avons à nous meimes. Nus ne quiert celui à parfaire diqui riens ne li est ne qui il n'aime. Dont il apert ke les œvres de vertu nous ouvrons pour l'amour ke nous avons à nous meimes. Puis dont ke pour l'amour ke nos avons à nous meismes nos somes ovrant œvres vertueuses, il sanle que nos amer soit boneiirfés, quant pour l'amor de nous à parfaire nos somes œvrant les (evres, lesqueles nous font parfais selonc ceste vie hu- maine. Les œvres aussi vertueuses, si con dit est, si sunt faites pour l'amour ke nos avons de nous à faire parfais. Par quoi il sanle ke li amours que nos avons à nous faire parfais soit li fins derraine ; et estre fins derraine est une des propriétés ki àboneûrtet apertient, par quoi il sanle k'en li soit boneûrtés. Tout ouvrier, si con deseure a estet dit, oevrent par amours, par quoi il sanle k'amours soit fins dar- raine. Diex aussi le monde par amours forma, pour ce k' au- tres choses de ses bien fuissent parchenier. A autrui le sien partir est signes et propriétés d'amour, dont amors sanle très-grant chose. Bien, si con dit est, est selonc lui amables et après cis en qui il est. Puis dont que Diex est bons et plus proprement à parler biens u bontés, il sera amables;
' Ps. Lxxn, 28.
LÏ ARS d'AMOUU. — II.
386 LI ARS D'AMOUR.
et de qui? de celui ki tés biens connoist, c'est il meimes. Et li tiers loïens de le trinitet si est amours, si con li sains Espris. Dont prier li devons de qui tous bien vient, que si puissons amour maintenir que les deus boneiirtës puissons aquerre et en lui manoir et il en nous. Et ce puist on de nous dire c'on dist des angeles et du preudomme, ki Dieu voit et connoist, désire et ajme.
Ki iche k'il est désirans Est en désirant contemplans, En contemplant est délitans. En délitant a l'usage ; Et par user est saoulés ; En saoulant n'est point grevés ; Quant dont a soif est abuvrés Et tele soif li soit viage.
A vos ki cest livres lires Vous prie cil ki s'est nommés Ki cest liure ensi dit a Ens ouquel maint bon mot dit a, Ke priiés Dieu que vrai pardon Li face et li doinst par don Partie en la joie fine. Amen : men livre ci fine ' .
* Le Ms. Croy ajoute encore une fois. Ekeve en retournant, Et tenu, or va avant.
FIN l)V TOME DEUXIEME.
TABLE DES MATIÈRES.
LI QUARS LIVRES DE LA SECONDE PARTIE. CHAPITRE PREMIER.
Pages.
Cis livres détermine d'aucuns habis, dont li uns sunt ensi ke vir- tus moraus et li autre sanlent sormontant et cis premiers capitles détermine de vergoigne 1
CHAPITRE II. Cis capitles met une division 5
CHAPITRE III. Cis capitles manifeste aucun membre de le division .... 7
CHAPITRE IV. Cis capitles moustre ke selonc volenté nos sunt aucunes choses
ajoustées nostre nature sormontant 12
CHAPITRE V. Cis capitles détermine d'aucune espéciaus propriétés de charité. 16
CHAPITRE IV. Cis capitles moustre ke les vertus moraus et celés ki de Dieu sunt envoiies, avec foi, espérance et charité ne sunt mie d'une nature. 1 9
388 TABLE
Pages.
CHAPITRE VII.
Cis capitles divises comment aucun chaient en bestialitet et puis
détermine de continence et de persévérance. , • . , . 24
CHAPITRE VIII.
Cis capitles muet une doutance , et s'on puet ovrer encontre çou
c'on set 26
CHAPITRE IX. •
Cis capitles met plusieurs distinctions pour veoir la vérité de ce que devant est dit 28
CHAPITRE X.
Cis capitles moustre plus plainement comment li incontinens puet œvrer encontre ce k'il set et comment non 31
CHAPITRE XI.
Cis capitles moustre ke continence et incontinence, persévérance et mollece, sunt selouc délis et tristeces 37
CHAPITRE XII.
Cis capitles devise comment continence et incontinence sont en honneurs et en richeces et en victores , . . 41
CHAPITRE XIII.
Cis capitles moustre que li bestial ne doient mie estre dit incon- tinent u continent simplement mais par ajoustement ... 43
CHAPITRE XIV.
Cis capitles détiermine de persévérance et de moleco aussi en comparant à continence et incontinence 48
DES MATIERES. 389
Pages.
CHAPITRE XV. Cis capitles met une distinction d'incontinence 52
CHAPITRE XVI.
Cis capitles détermine une question et est se cis sans plus est continens ki s'asent à vraie raison 54
CHAPITRE XVn.
Cis capitles met différence entre le continent et celui ki est abou- tis de propre volenté . , 57
CHAPITRE XVIII.
Cis capitles devise comment continence est aussi comme moiiens et nient eitrémités 50
CHAPITRE XIX.
Cis capitles devise comment aucuns visce sunt comencement des autres 61
LI CINKISMES LIVRES DE LA SECONDE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
Cis capitles détermine de justice et met premiers une distinction de justice 64
CHAPITRE IL
Cis capitles moustre k'il est une justice ki contient en li toutes les autres viertus 67
CHAPITRE III.
Cis capitles moustre k'il est une singulière justice ki partie est de celi dont dit est devant 6V)
390 TABLE
Pages.
CHAPITRE IV. Cis capitles devise de justice singulère 72
CHAPITRE V.
Cis capitles moustre k'en justice distributive covient garder pro- portion et mesure , , 73
CHAPITRE VI.
Cis capitles détermine de justiche qui est adrechans les commu- tations et devise comment ou doit prendre moiien .... 77
CHAPITRE VII.
Cis capitles détermine une doutance, et est s'en doit regarder ens es meffais as conditions des personnes 79
CHAPITRE VIII.
Cis capitles devise comment on droit prendre le moiien en ceste justice commutative et divise dont cis nous gaains et damages sunt venut , 82
CHAPITRE IX.
Cis capitles devise comment éwités doit estre gardée en choses muées et en venganche des meflfais et met aucuns notables . 85
CHAPITRE X. Cis capitles devise ques moiiens justice est 88
CHAPITRE XI.
Cis capitles meut une demande, et est par quel choses injustes faire cil ki les fait doit estre dis injustes 89
DES MATIERES. 391
CHAPITRE XII.
Cis capitles devise quel signorie li maris doit avoir sour sa feme, et quel amour li uns doit al autre, et met à l'ocoison de ce plu- seur notables 92
CHAPITRE XIII.
Cis capitles compère virginité et Testât de mariage et de veve ensarabie, et commende virginitet 96
CHAPITRE XIV.
Cis capitles devise les condicions et les meschiés ki puent avenir en mariage , 100
CHAPITRE XV.
Cis capitles oste un erreur c'on porroit prendre en che ke dit est et commende chasteté 105
CHAPITRE XVI.
Cis capitles revenant au propos, moustre ke juste citains soit es frans et es yuwès 108
CHAPITRE XVII. Cis capitles met une division de juste cjtaine 110
CHAPITRE XVIII. Cis capitles devise comment juste de loi naist de juste naturel. 112
CHAPITRE XIX.
Cis capitles donne l'extencion d'aucun dit devant en ostant Ter- reur qui en poroitnaistre. . . , 113
CHAPITRE XX.
Cis capitles respont à la demande faite par deseure, à laquele on n'avoit point respondu et est quele justification fet le juste et quele non 115
392 TABLE
Papes.
CHAPITRE XXI.
Cis capitles toucho de la difficulté ki est en savoir- ques choses sunt justes et injustes 121
CHAPITRE XXII.
Cis capitles détermine une doubtance et est se cis ki garde Ten- tencion de celui ki ce loi fist, là u les paroUes sont oscures, est simplement justes 122
CHAPITRE XXÏII.
Cis capitles détermine d'un habit spécial par lequel on adrece le loi gênerai .' 125
CHAPITRE XXIV.
Cis capitles, déterminé ce que dit estdeseure, descentàrespondre à une doutance s'aucuns puet faire chose injuste u soufrir de li meismes 128
CHAPITRE XXV.
Cis capitles compère injuste faire à injuste soufrir et prueve k'injuste faire est pire k'injuste soufrir, et puis devise comment juste et injuste est par sanlant entre les parties qui sunt es gens . . , ,130
LI 8ISIMES LIVRES DE LA SECONDE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER. Cis capitles met une devise del ame raisonnable 133
CHAPITRE II.
Cis capille.s enquiert les raisons selonc lesqueles on doit i)rendre les vertus entendables 135
DES MATIERES. 393
Pages.
CHAPITRE III
Cis capitles met une doubtance et le détermiae et est se li enten- dement practikes détermine l'appétit et se liappétis détermine l'entendement pratique 137
CHAPITRE IV. Cis capitles destincte les habis entendables 140
CHAPITRE V.
Cis capitles devise quel chose est ars et le compère a science et prudence, metant entre ars et les abis différence .... 142
CHAPITRE VI. Cis capitles devise ques habis prudence est 145
CHAPITRE VII. Cis capitles met encore différence entre art et prudence. . . 148
CHAPITRE VIII. Cis capitles devise ques habis est entendemens 149
CHAPITRE IX. Cis capitles devise quès habis est sapience 150
CHAPITRE X.
Cis capitles différence entre sapience et science et monstre com- ment sapience passe toutes sciences et prudence en noblece. 152
CHAPITRE XI. Cis capitles devise prudence 156
394 TABLE
Paget.
CHAPITRE XII. Cis capitles détermine d'un habit ki est adrechans le conseil. . 160
CHAPITRE XIII.
Cis capitles détermine d'une vertus ki juge de ce c'on trueve par le conseil adrecliiet 163
CHAPITRE XIV.
Cis capitles détermine d'une vertu ki adresse les œvres de très- bon 165
CHAPITRE XV.
Cis capitles détermine aucune doutance et sunt à quoi sapience et prudence valent 167
CHAPITRE XVI.
Cis capitles prueve encore que prudence ne peut être sans vertu moral 172
CHAPITRE XVII.
Cis capitles prueve ke les vertus moraus ne pueent estre sans prudence 175
CHAPITRE XVin.
Cis capitles opose encontre ce que dit est et si respont . . . 178
CHAPITRE XIX. Cis capitles revient sour ce ke devant est dit pour mieus déclairier 181
CHAPITRE XX.
Cis capitles oste une doutance en comparant encore prudence à sapience 184
DES MATIERES. 395
Pages.
CHAPITRE XXI.
Cis capitles compère encore prudence à sapience selonc noblece et devise comment aucunes autres vertus sunt ordenées selonc noblece 185
CHAPITRE XXII.
Cis capitles manifeste le comparaison et l'affinité ke li cors et li ame ont ensamble 189
CHAPITRE XXIII.
Ci commence la phisionomie, c'est la connissance c'on a des gens par la forme de lor cors 192
LI SEPTIMES LIVRES DE LA SECONDE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
Cis capitles touche diverses opinions c'aucuns anchiens eiirent des delis 201
CHAPITRE II.
Cis capitles meut aucunes distinctions al oquoison de ce que dist est 203
CHAPITRE III. Cis capitles respont as raisons faites pardevant 207
CHAPITRE IV. Cis capitles destincte les habis entendables 210
CHAPITRE V. Cis capitles descent à parler des délis corporeus 213
396 TABLE
Pages.
CHAPITRE VI. Cis capitles devise les délis corporeus 217
CHAPITRE VIL
Cis capitles rent le cause pourquoi ce qui délite en un tens et en une eure, ne délite mie en une autre 221
CHAPITRE VIII. Cis capitles détermine le vérité de délectation 224
CHAPITRE IX.
Cis capitles aprent à respondre au demandant quel cose est dé- lectation 229
CHAPITRE X. Cis capitles dist que sanlance est cause de délit 231
CHAPITRE XL Cis capitles moastre que mémore est cause de délit 233
CHAPITRE XII. Cis capitles moustre comment les œvres d'autrui sont délitables. 234
CHAPITRE XIIL
Cis capitles muet une demande : lequel on quiert por l'auti'e, u vivre pour avoir délit u délit pour vivre 237
CHAPITRE XIV.
Cis capitles moustre k'à diverses œvrcs ensievent diverses délec- tations 239
DES MATIERES. 397
Pages.
CHAPITRE XV.
Cis capitles prueve ke les délectations ont différence en bonté et en malisse, selonc le différence des œvres 241
CHAPITRE XVI. Cis capitles met encore différence -entre les délis 245
. LI PREMIERS LIVRES DE LA TIERCE PARTIE. CHAPITRE PREMIER.
Cis capitles commence à déterminer de bonne eiirté et couche les diverses opinions c'on ot de li 249
CHAPITRE IL Cis capitles raconte les diverses opinions 251
CHAPITRE IIL
Cis capitles enquiert en général quel chose est boneiirtés. . . 254
CHAPITRE IV. Cis capitles enquiert en especial le nature de boneiirté.
CHAPITRE V. Cis capitles muet une demande : Quel chose est cause de boneiirté. 259
CHAPITRE VI.
Cis capitles muet aucunes questions se on puet estre boneiireus tant c'on vit, et si le boneiirtés des enfans et des parens et les maleiirtés font les mors plus bons eûreus u non 263
CHAPITRE VIL Cis capitles aprent à respondre à la demande faite 265
CHAPITRE VIII. Cis capitles met le response à la secunde doutance 270
398 TABLE
Pages
CHAPITRE IX. Cis capitles devise qués biens boneiirtés est, u louable u honorable 272
CHAPITRE X. Cis capitles moustre de quel vertu boneiirtés est œuvre . . . 275
CHAPITRE XI.
Cis capitles prueve encore ke les délectations spirituelles sont plus grandes ke les korporeles 277
CHAPITRE XII.
Cis capitles moustre le quarte raison pourquoi li délit spirituel sont plus grant des corporeus 281
CHAPITRE XIII.
Cis capitles commence à déterminer de le bone eiirté secondaire ki est en œuvre de prudence 288
CHAPITRE XIV.
Cis capitles détermine une doutance, liqués est principaus ens es vertus moraus eslires u ouvrers 391
CHAPITRE XV. Cis capitles divise de qués bien temporeus li bonseûreus à mestier 293
CHAPITRE XVI.
Cis capitles moustre ke li boneurtés spéculative est plus grande ke li practike 300
CHAPITRE XVII.
Cis capitles recorde en général aucunes conditions de vraie bo- neiirté deseure dites, pour mieus connaistre le fause . . . 302
CHAPITRE XVIII.
Cis capitles moustre ke vraie boneiirtés ne puet estre ens es délis dou goust ^95
DES MATIÈRES. 399
Pages
CHAPITRE XIX.
Cis capitles moustre ke vraie boneûrté ne puet estre es delis dou tast selonc l'uevre de luxure 308
CHAPITRE XX.
Cis capitles moustre ke vrai boneiirtés ne peut estre'selonc le sens de veïr, oïr ne flairer 310
CHAPITRE XXI.
Cis capitles moustre ke vraie boneiirtés ne puet estre en richeces ne en signeries mondaines 312
CHAPITRE XXII.
Cis capitles moustre ke on doit fuir le convoitise de sourhabon- dans richeces et signeries et k'ele ausi n'est mie vraie boneiirtés et ke fortune blasmer ne devons se tous nos voloirs n'avons . 315
CHAPITRE XXIII.
Cis capitles moustre que gloire ne honneurs ne puet estre vraie boneiirtés 319
CHAPITRE XXIV.
Cit capitles muet ceste demande, se maus est aucune cose, et s'il est comment c'est k'il n'est punis 32g
CHAPITRE XXV.
Cis capitles moustre k'il est une autre vie après ceste en lequele on doit avoir loiier des bienfaits et parfaits bonëurté, et grié- tés et paine pour les meffais 332
CHAPITRE XXVI.
Cis capitles moustre ke li monde est governés par ciertains governeur 336
CHAPITRE XXVII.
Cis capitles moustre ke toutes choses n'avienent par force u par nécessité 341
400 TABLE DES MATIERES.
«•Pagres.
LI SECONS LIVRES DE LA TIERCE PARTIE.
CHAPITRE PREMIER.
Cis capitles moustre ke homnes lois sont nécessaires à ce c'on face bons les pliisors. . 349
CHAPITRE IL Cis capitles devise asqués il afiert à faire les lois. . . . • 353
CHAPITRE IIL Cis capitles dist que li establisseur des lois doient estre juste et
eles garder et met pluiseurs notables 356
CHAPITRE IV. Cis capitles met pluiseurs examples au propos confirmer que justes lois dolent estre establies. 3G0
CHAPITRE V.
Cis capitles met encore à ce que dit est confremer pluiseurs exemples par coi on moustre c'on doit moult amer le bien commun . , 363
CHAPITRE VI. Cis capitles conferme encore ce que dit est et si aucune examples comment li anchiien estoient juste à lor anemis 368
CHAPITRE VIL Cis capitles recorde pluiseurs condicions des princes si con de
largece 369
CPIAPITRE VlII. Cis capitles met enseignemens ki afièrent as princes et as gover-
neurs dou commun 3<3
CHAPITRE IX. Cis capitles devise aucunes condicions ki doient estre en es princes
et les conferme par les fais des pluiseurs 378
CHAPITRE X. Cis capitles aprueve patience ens es princss et met à ce pluiseurs
oorv exemples. . . , > ^°
CHAPITRE XL Cis capitles touche une autre voie de boneiirté, de celi ki devant est mise, ki moustre ke boneucté est on amour. .... 383
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